рым достиг высокого развития так называемый готический стиль. Занимаясь воз-ведевием громадных зданий, преимущественно храмов, длившимся целые годы, артели рабочих и художников, поселявгаияся близ построек в лачужках (ложах), всту пали между собою в тесное общение и выработали однообразную организацию, упорядо чивающую их взаимоотношения, разрешение возникавших между ними споров, прием в свою среду новых членов и т. п. Эта товарищеская организация занесена была немецкимн каменотесами в Англию, Францию и Италию. С течением времени ее рамки были расширены задачею умственного и нравственного развития членов това рищества и их умственного образования. С конца XYI в. в распространившияся в Германии и Англии строительный ложи стали приниматься „сторонние каменыцики", лица, не принадлежавшия к строительному цеху, люди богатые и ученые. В XVII в. строительныя товарищества стали приходить в упадок, а к началу ХПІ в. почти прекратили свое существование. Тогда-то некоторые английские просвещенные „сто-ронние каменыцики", воспользовавшись оболочкой строительных товариществ, и образовали масонский союз символических строителей духовного дела. Поэтому масоны символы и обряды для своего общества заимствовали от строительного мастерства; эмблемами высших идей были у них разные пилочки, молоточки, круги, треуголь ники, многоугольники и т. д. Общество было разделено на многия отделения, назы-вавшияся ложами и управлявшияся особыми мастерами, во главе которых стоял великий мастер. Вступление в общество окружено было таинственными обрядами и заклятиями. Принимаема™ или посвящаемого вводили в ложу с завязанными глазами; в минуту снятия повязки с глаз, братья приставляли к груди его острия мечей, требуя страш ной клятвы о хранении тайны ордена; неожиданно сильно ударяли—младший надзи ратель масштабом по шее, стартпий надзиратель—наугольником в левую грудь, а мастер молотком по голове. В позднейшия времена эти обряды в некоторых ложах приняли характер настоящих трагических представлений. Комната обива лась черным сукном: вместо стола устроялся жертвенник, на котором ставились человеческие скелеты с надписью: momento mori; показывались раскаленное железо, разные провалы и пропасти и другие ужасы. По вступлении в члены обще ства, каждый должен был постепенно проходить разныя степени, по мере своего усовершенствования в мудрости и добродетели: в каждой степени сообщали ему новыя тайны и новые обряды. В основу масонского учения вошел деизм, или естественная религия раэма, изложенная в сочинепиях английских деистов Шефтсбёри (f 1713 г.), Коллинза (f 1729 г.) и Толанда (f 1722 г.). Для противодействуя религиозным рас-ирям, так долго угнетавшим Европу и приводивгаим к кровавым религиозным воинам, масонство, подобно деизму, выставило идею самой широкой веротерпимости и на началах этой веротерпимости хотело создать одну религию, одно братство между людьми, основанное на учении о свободе совести, братской любви и равенстве между людьми. В стороне были оставлены все догматическия и вероисповедныя разности как в христиан-ской. так и других религиях; от поступающих в масонство требовались только основныя начала всякого религиозного учения—вера в Бога, безсмертие души, воздаяние за гробом и начала нравственного закона. Требования нравственного закона ставились выше всего в масонском учении, или, лучше сказать, они и составляли главным обра зом религиозное учение. Так как основу нравственного закона составляет любовь к ближним, выражающаяся в делах благотворительности, то вся религиозно-нрав-ственная деятельность масонства получила характер филантропически и самыя об щества масонския часто имели вид филаптропических обществ. С религиозным индифферентизмом, легшим в основу масонского учения, естественно соединялся и совершенный индифферентизм в национальностях и политических учреждениях; в масонския общества могли быть принимаемы члены из всех стран, беэ раз-личия национальностей и политических доктрин. К первоначальным целям—за ботиться о нравственном воспитании людей и их внешнем благосостоянии, счастии и довольстве, с течением времени, присоединились разныя стремления и занятия, перешедшия из прежних средневековых обществ, как то: „испытание натуры вещей" и чрез то приобретение силы и власти к исправлению людей; занятия ал-химией, или искусством превращать разные металлы в золото и драгоценные камни; запятие магией. или искусством вызывать духов для того, чтобы узнать будущее; 1692 ПРОТИВНЫЯ ХРИОТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО уЧЕНІЯ.