пищи, будто бы служащей препятствием ко спасению. Таким образом, употребле-ние одной только растительной пищи может быть даже преступлением, подвергаю -щим суровой каре членов св. Церкви, если основой невкушения ими мяса служит склонность их к затемнению чистоты, a тем более, конечно, к утрате Христова учения. Но соблюдете растительного пищевого режима может основываться исклю чительно только, напр., на признании, что „путь к здоровью, силе и бодрой старости ведет чрез огород, плодовый сад и пшеничное поле", и вообще невкушение мяса может быть вне всякой связи с какими бы то ни было несогласными с истин ным христианством воззрениями и побуждениями. Такое вегетарианство, как было уже замечено выше, не заключает в себе ничего противного св. вере. Мало того. Как известно, невкушение мяса издревле является строго охраняемым св. Церковию установлением, обязательным для избравших иноческий подвиг в течение всей их жизни. И для остальных членов св. Церкви соблюдете того же самого уста-новления обязательно в определенные периоды церковного года (в многодневные и однодневные посты). Но эта последняя обязательность не является вместе с тем повелением в остальное время непременно вкушать мясо, а лишь разреше-нием употреблять этот род пищи. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете не уста навливается обязательность вкушения мяса, как обычной пищи. Самое разрешение на животную пищу было дано людям Господом Богом после потопа (Быт. 9, 2—4); до того же времени люди, согласно заповеди, данной Господом нашим прародите-лям в раю (Быт. 1, 29), питались исключительно растительной пищею. Вообще решение вопроса о вегетарианстве, взятом вне связи его с еретическими и анти-христианскими воззрениями, может быть, согласно разработке этого вопроса в нашей современной церковной литературе, формулировано так: „лучше питаться растительной пищею, как наиболее естественной и согласной с нравственной природой человека, и «могий вместити да вместит», а если кто не в состоянии воздержаться от мясной пищи, то он имеет на это разрешение, и никто не в праве его в этом укорять" (см. Быт. 3, 17—19, 18, 8, 27, 4, 25; Исх. 12, 1—23; Лев. 11; Втор. 14; Тов. 6, г; Me. 14, 19—20, 15, 2, 11, 36-37; Map. 3, 20; Лук. 10, 8, 24, 42-43; Иоан. 6, 11, 21, 1-13; Деян. 15, 19—20, 28—29; Рим. 14; 1 Кор. 8, 10, 23—31; 1 Тим. 4, 1-5). Дарвинизм. См. ниже—Эволюционизм. Деизм. Деисты хотя признают бытие Бога, как существа личнаго, но в то же время ограничивают Его деятельность в отношении к миру только актом первоначального создания мира. За исключением этого момента мир будто бы пред ставляет вполне самостоятельное целое. Деизм понимает библейское выражение, что Бог после творения „почил от дел Своих", в смысле перехода божест венной деятельности в состояние бездеятельности в отношении к миру. После сотворения Бог и мир противополагаются, как две независимыя субстанции; Бог остается в неизмеримой дали праздным и безучастным эрителем сотворенного им мира; в мире все существует и совершается по своим, хотя в начале и данным от Бога, но затем абсолютно независимым от Него, естественным законам; будучи сотворена однажды, вселенная для своего правильнаго, закономер-ного и целесообразного развития и не нуждается во вмешательстве вообще и осо бенно в сверхестественном вмешательстве в ее область со стороны Творца. Что касается человека, то и он, по учению деизма, сотворен так, что, правильно пользуясь данными ему естественными способностями и силами, может достигать своего назначения в мире. Человек в состоянии познать все, что ему нужно ве-дать; поэтому он не нуждается в сверхестественном откровении, хотя в религии вообще,—в благоговейном почитании Бога, как своего Творца и всемогущого Творца мира,—имеет нужду. Деизм исключает из религии все, что не сходится с понятиями рационализма и главным образом всякое сверхестественное прояв ление Божественного могущества и Божеской благости—чудеса, пророчества, и при-знает достаточною для человека одну естественную или так называемую рацио-нальную религию, которая обязательными для веры человека провозглашает только две истины: истину бытия Божия и безсмертия человеческой души. Представителями деизма были английские и французские ученые конца XVII и начала ХПІ в.: Гер-берт, Болингброк, Тиндаль, Вольтер, Руссо и др. 1686 противныя христианотву и православно учены.