Первыми назывались вступившие в брак до перекрещивания (в секту), а вторыми —женившиеся после перекрещивания. Староженов решено было принимать па обще ственную молитву, но за чадородие подвергать отлучению. В отношении к ново-женам правила польского собора были гораздо строже: решено было не принимать новоженов на общее моление, не жить с ними в одной храмине и не сообщаться в ядении, не мыться вместе в бане, не принимать их на покаяние, хотя бы и перед смертию, крестить их детей, с обещанием разойтись; даже более: женщинам не помогать во время мук рождения и проч. Ыа практике однако не исполнялись эти статьи, почему еедосеевцы на соборе 1883 г. подтвердили постановления польского собора 1752 г., но и после этого собора (1883 г.) они допускают послабления отно сительно брачных. Это потому, что главные члены их общества, московские купцы,— все почти „новожены", с которыми нельзя поступать по всей строгости правил, так как от них зависит материальное обезпечение еедосеевцев, а также и пред на чальством новожены служат щитом и прикрытием. По смерти феодосия, в 1771 г., центром основанной им секты сделалось Ииреображенское кладбище в Москве, основан ное купцом И. А. Ковылиным. С 1854 г. Преображенское кладбище приняло единоверие. федосеевцы польские. Это—федосеевцы в губерниях Ковенской, Сувалк-ской, Виленской и Витебской; они изменили обычныя у еедосеевцев правила отно сительно „новоженов" на следующия: новопоженившихся они не допускают до об-щения с собою в молении и в пище, пока у них родятся дети; однако на ис-поведь их принимают и приношения от них—свещи и ладон—приемлют, и молебны по их прошению поют; а когда у супругов дети родиться не будут, тогда велят им вынести шестинедельный пост (по их выражению „попрощаться в рабы") и по иснолнении поста принимать их в общение, даже дозволяют становиться на клирос; если же по „прощании в рабы" опять явится чадородие, тогда назначают им снова нести пост. Московские федосеевцы принимают польских в свое со общите не иначе, как только с исиолнением шестинедельного поста. федосеевцы рижские. Они отличаются от прочих тем, что в тропарях поминают царя, и браки сводят в молельне с пением, при чем наставник блого словляет брачных, говоря: „Лог благословить", а по окоичааии церемовии читает им поучение, положенное в Потребнике в чине венчания; потом, однакоже, они отлуча ются от совокупна™ молеяия, пока не вынесут пост. Отлучение брачных от обще ственной молитвы у них наблюдается очень строго. Московские федосеевцы и риж-ских не принимают в свое общество без исполнения шестинедельного поста. ферапевты. Так назывались сектанты—аскеты, к которым принадлежали преимущественно иудеи Египта. ферапевты до изнурения предавались молитве и чте нию закона. Пищей их был только один хлеб один раз в день и в малом количсстве. По субботам у них происходили собрания для общей молитвы, а по пятидесятницам—для общей трапезы. фомиты. Так называются несториане, по имени своего учителя фомы, утвер-дившиеся в Индии. К особенностям этой ереси относятся: обряд очищения после прикосновения к умершим, заимствованный у евреев, празднование воскресного дня подобно тому, как евреи празднуют субботу, и непочитание икон. Дополнение к П-му отделу. Преимущественно ФИЛОСОФСКИЯ И нЪкоторыя религиозныя и другия противныя христианству и православию учения, направления и мнЪния. Антиномизм. Антиномизм есть учение, которое старается оправдать наруше-иие нравственного закона, или беззаконие, во имя будто бы высших принципов. Он представляет собою особую систему нравственности взамен той, которая осно вана на законе Божием. То, что попирает закон или волю Божию, в антино-мизме стремится само занять место добра, обещая освободить людей от предраз-судков и от всяких идеалистических теорий и дать полное удовлетворение чело-веческим потребностям. Примыкая всегда к либеральному движению, антиномизм юо ПРОТИВНЫЯ ХРИОТІАНОТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНЫ. 1681 24