Шэкеры. Эта секта выделилась из квакеров в 1744 г. в Манчестере. Последователи ее не признают авторитета государства, не говоря уже о началь-ствующих лицах; живут в общении имуществ, по большей части безбрачно, строго соблюдая целибат (т. е. безбрачие); отвергают учение о Божестве Иисуса Христа и о Троичности, не признают ни первородного греха, ни искупления, совер шенна™ Иисусом Христом, ни будущого воскресения плоти, ни всеобщого суда, ни вечных мучений грешников; твердо держась непосредственного внутренняго оза-рения, не уважают Св. Писания. У них действительного от христианства оста лось только одно пустое название. Язычествующие. Так назывались еретики, примешивавшие к христианскому учению языческия воззрения. Янсенисты. Общество янсенистов образовалось во Франции и Голландии по следующему поводу. В сороковых годах XVII века почитатели незадолго перед тем умершого голландского богослова, ипернского епископа Корнилия Янсения, издали в свет его сочинение „Блаженный Августин". Іезуиты нашли в этом сочинении мнения, противоречащия их нравственным учениям, и сделали на него донос папе. Папа наложи л запрещение на сочинение Янсения и осудил в нем, как еретическия, несколько положений, представленных ему иезуитами в извращенном и преувеличен-ном виде. Янсенисты стали защищаться, и между ними и иезуитами возгорелась жар кая полемика, в которой как нравственный понятия, так и образ действий иезуитов представились в очень непривлекательном виде. Во главе янсенистского общества стоял профессор Сорбонны Арнольд, проживавши у сестры своей—настоятельницы женского монастыря близ Парижа—в Порт-Ройаль. Порт-Ройаль сделался глав-ным убежищем янсенистов и всякой оппозиции иезуитизму. Один из членов Порт-Ройальского общества—замечательный ученый и писатель Паскаль—нанес особенно сильные удары иезуитам в своих так называемых провинциальных письмах, изданных под псевдонимом Луи Монтальта. В начале XVIII века полемика эта дошла до высшей степени напряжения, после издания янсенистом Кенелем коммен-тариев на Новый Завет. Многия из лиц высшого французского духовенства, в том числе архиепископ парижски кардипал Нойаль и знаменитый проповедник Боссюэт, отнеслись с сочувствием к этому изданию. Но иезуиты выхлопотали по поводу его у папы решительное отлучение от церкви всем янсенистам и подвергли их тяжелым преследованиям. Янсенисты, впрочем, этого отлучения папского над собою не признали и продолжали считать себя истинными членами католической церкви. И доселе каждый раз с избранием для своего общества нового епископа, про-живающого в Утрехте, они посылают папе избирательную грамоту на утверждение; и папы каждый раз отвечают на эти представления новыми отлучениями. Впрочем, как ни желают янсенисты оставаться верными католицизму, в их обществе, в течение довольно продолжительного разединения с другими католиками, образовалось некоторое отдаление от католического духа; у них нет полной преданности като лической догматике и обрядности, менее исключительности и нетерпимости, чем у других католиков, более стремлений к развитию внутренной нравственной сто роны христианства, при значительном расположена к мистицизму. федосеевщина. Основателем этого толка безпоповщинской секты был фе-одосий Васильев (f 1711 г.), дьячек Крестецкого Яма, происходивши из рода бояр Урусовых. В конце XVII в. поселившись в Полыпе с братом и с се-мейством своим, он привлек к себе раскольников из разных мест России и устроил две обители—мужскую и женскую. Проповедуя ученикам своим общее учение безпоповщины, согласно с поморцами, феодосий учил вместе с тем и не согласно с ними: а) на кресте Спасителя делать надпись: I. Н. Ц. I.; б) брак, заключенный в Русской Церкви до перехода в их общество, признавать за брак законный и не расторгать; в) брашно, покупаемое на торгу, считать оскверненным и потому очищать молитвами и поклонами, чего поморцы не соблюдают; г) иноков, постриженных в Русской Церкви, не считать иноками и не дозволять им совер-шения треб. Впоследствии учение феодосия о браке было подвергнуто его после дователями некоторым изменениям. На соборе 1752 г., называемом „Польским", брачные федосеевцы разделены были на две партии—„староженов" и „новоженов". 1680 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.