штадта некая иещавка Матрена Иванова Киселева, именуемая ее последователями „бого родицей" Порфирией, „порфирою Царя царей". Отсюда в короткий промежуток времени новая еретическая язва широко распространилась по всей России, преимущественно блого даря нахальному и кощунственному прикрытию именем светильника нашей Церкви, до-стойнейшого о. протоиерея кронштадтского собора Иоанна Ильича Сергиева (19 окт. 1829 г. —20 дек. 1908 г.). Доброта и кротость, безкорыстие и сострадание ко всем скор-бящим, ревностное служение Церкви Христовой, щедрая благотворительность, про-явление особой помощи Божией чрез чудесныя исцеления—были причиною того, что имя о. Иоанна стало известно всем не только грамотным, но и неграмотным русским людям. Народ назвал о. Иоанна „молитвенником русской земли", всегда жаждал видеть его в лицо, получить его благословение, присутствовать при совершаемых им богослужениях. Дальность разстояния не составляла препятствия для путешествия в Кропштадт. Портреты о. Иоанна, от художественной работы и фотографий до лубоч-ного изделия коробейников, были распродаваемы не только по городам, но и по захолустным селениям, и редко можно найти дом благочестивого и верующого крестьянина, в котором бы не было портрета „кронштадтского батюшки". Многие, по нераэумной ревности, по движимые благоговейным уважением к о. Иоанну, вешали его портреты рядом с иконами и возжигали пред ними лампадки. Другие думали, что о. Иоанн возносит Богу иныя молитвы, чем те, которыя они слышали в своих приходских церквах, и искали случая приобрести их. Третьи желали иметь на память какую-либо вещь от о. Иоанна—просфору, свечу, ладан и т. п. Вот этою-то популярностию о. Иоанна среди простого русского народа и воспользовались с одной стороны развратные тунеядцы, обиравшие доверчивых людей (собирая пожертвования по всей России то „на рясу батюшке", то „на карету", то на „вселенскую свечу", то на церковь, которую он строил на родине, то на монастырь и т. п.), а с другой стороны—проходимцы с хлыстовскою настроенное™ и настоящие хлысты, которые уже в 1902 г. представляли собою правильно организованную секту-шайку. Вожаки ее, привлекая к себе именем досточтимого Кронштадтского пастыря его почитате лей, во множестве стекавшихся в Кронштадт на богомолье и разсеянных по всей России, путем разного рода обманов обирали их, не гнушаясь мошеннически вы манивать у иных даже их последния средства. С 1906 г. они усилили пропаганду своего лжеучения путем печати, начав издавать еженсдельный журнал „Кронштадт•-ский Маяк", с ириложением многочисленных брошюр. В этих книжках о. Иоанн называется ими „селением Божиим", „жилищем Св. Троицы—Бога Отца, Сына и Святого Духа, Которые в нем почивают; говорится, что „в батюшке Кронштадт-ском явился во плоти Бог, он оправдал себя в Духе, показал себя ангелом и в народах проповедан" и т. п. Есть также известия, что эти сектанты на своих собраниях причащаются хлеба и вина из чаши с изображением о. Иоанна, считая это печатью, по которой о. Иоанн, кощунственно признаваемый ими воплотившимся Трипостасным Богом, уэнает в день Страшного суда своих последователей и спасет их. Кроме обожествления личности о. Иоанна, эти сектанты боготворят вышеупомянутую Матрену (называемую ими Норфирией) Киселеву и пять главных ее сподвижников: крестьянина Назария Димитриева (называема™ сектантами „старцем" или „отцом" Назарием), „болящого Матеея", именуемого „Псковским", Василия фео-дорова Пустошкина и Михаила Иванова Петрова. Матрена (Порфирия) Киселева (умершая 12 нояб. 1905 г.). признается сектантами за „великую праведницу", имевшую дар пророчества и прозорливости, действовавшую по внушению Духа Божия, говорившую по благодати Духа Святого на разных языках, потрудившуюся для Бога более равно-аностольных жен, молящуюся за своих почитателей и обладавшую „божественною" полнотою; она именуется в их сочинениях „госпожею не от мира сего", „дщерью Царя небеснаго", „непоколебимым столпом Церкви", „мученицею" и даже „бого-городицею"; прославляется сектантами в особых слагаемых в честь ее песнопе-ниях; изображается на иконах, при чем иконам этим воэдается равпое со священ ными изображениями поклонение; самое место погребения Киселевой (в Орапиенбауме) служит предметом особенного почитания сектантов, оставшияся после нея вещи и песок с могилы имеют для них религиозное значение. Крестьяпин Назарий Ди-митриев, именуемый сектантами „отцом" или „старцем" Назарием, почитается ими 1672 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.