за христа, Василий Феодоров Пустошкин—за „духа святаго", Матвей, именуемый „Псковским",—за архангела Михаила, a все вообще вышеназванные пять сподвижни-ков Киселевой признаются за „небожителей", „богоносцев", „святых", „столпов Церкви", „сподвижников Христа", коим при вторичном их пришествии все цари и князи мира сего поклонятся и коим так же, как и Киселевой, подобаст воз давать и действительно воздается иконное почитание. Вместе с этим, почитая и себя уже святыми и озаренными свыше, киселевцы отвергают спасительное таинство покаяния и указуемый св. Церковию путь благочестия, вне которого невозможно до стигнуть спасения. Признавая, вопреки слову Божию (Евр. 13, 4), сожительство закон ных супругов грехом, они разлучают их друг от друга, поощряя в то же время „духовныя супружества", совместныя общежития мужчин и женщин, ведущия к распутству. Они распространяют также выдумки о скором Суде Божием и уве-ряют, будто им открыты уже и год, и месяц второго пришествия Христова. Прельщая доверчивый народ этими предсказаниями, ничего общого со словом Бо-жиим не имеющими (Mo. 24, 23—27, 3fi), киселевцы убеждают простодушных распро давать свое имущество, а сами, забрав себе их деньги, завлекают обобранных ими в свои притоны и держат в рабстве, предаваяс на вымогаемый деньги уго-ждению плоти во всех ее видах, о нихже срамно есть и глаголати. В целях более широкого распространения этого богохульного учения означенные сектанты стремятся связать свое лжеучение с именем почитаемого в православном народе русском почившого пастыря о. Иоанна Сергиева Кронштадтскаго, называя себя по его имени иоаннитамн, и тем обманно представляя, будто бы почивший пастырь был сообщником и родоначальником их лясеучения, несмотря на то, что о. Иоанн при жизни своей многократно обличал их ложныя притязания на близость к нему, обличал их богохульный суеверия и проклинал их вожаков. Пропаганду своего еретическаго, кощунственного и богохульного учения эти сектанты ведут преимуще ственно путем литературным, во множестве распространяя среди православного русского народа, чрез особых книгонош, разного рода брошюры и сочинения, в коих, выдавая себя за истинных будто бы последователей Православной Церкви Христовой, дерзают проповедывать от имени сей Церкви свое лжеучение. Вообще они, сначала вводя тонкую прелесть в души легковерных, затем стремятся от вести их от заповедей Божиих к следованию своим безумным басням, а потом и порокам, и представлнют собою тех еретиков и обманщиков, которые давно изобличены в слове Божием (Me. 24, 23—27, 1 Тим. 4, 1—3, Иуд. 1, 4, 7—8, 2 Нет. 2, 1—3, 13-15). В 1912 г. Св. Снод, принимая во впимание угрожающий для мира Церкви характер пропаганды этих сектантов, определил: 1) сектан тов, так называемых „иоаннитов", впредь именовать в официальных церковных актах и в миссионерской полемике с ними „хлыстами киселевского толка" или просто „хлыстами—киселевцами", по имени главной основательницы Матрены (у сек тантов—Порфирии) Ивановой Киселевой, умершей в 1905 г., 2) Матрену (Порфирию) Иванову Киселеву, Назария Димитриева, Василия Феодорова Пустошкина, Матвея—по прозванию Псковского (умершаго) и Михаила Иванова Петрова, коим по преимуще ству воздается кощунственное, богохульное и еретическое почитание, обявить осно вателями и распространителями хлыстовщины киселевского толка, а Николая Иванова Большакова (умершаго), Ивана Артамонова Пономарева, Ксенофонта Виноградова и Илью Алексеева Алексеева—главными распространителями лжеучепия названной секты; 3) в часовне, где погребена Матрена (Порфирия) Киселева, безразеудно принимавшая при жизни божеское поклонение, воспретить всякия церковныя молитвословия, как заупокойныя, так тем более читаемые там разными женщинами акаеисты, отно симые к ее личности; 4) журнал „Кронштадтский Маяк" с приложениями к оному и изданныя редакциею названного журнала, особенно за подписями Н. И. Большакова и В. ф. Пустошкина, брошюры: „Правда о секте иоаннитов", „Как нужно жить, чтобы богатому быть и чисто ходить", „Прошло красное лето, а в саду ничего нет", „Голос истинной свободы", „К свободе призвал нас Господь", „Ключ Разумения", „XX век—о кончине мира и страшный суд", „Той земли не устоять, где начнут уставы ломать" или „Церковь Христова в опасности", „XX век—отчего разрушались царства", „Еще днем закатися солнце", „IV ВСероссийский миссиоперский РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ДРОЧ. 1673