во имеет последователей своих в столицах и, простираясь по восточныл губер-ниям, переходит в Сибирь. Две древния обители этого согласия, Выговская мужская с женским отделением и Лексинская женская, существуют доселе, хотя далеко не в прежнем виде и переименованы в селения. Половцы и безпоповцы. При самом начале своем старообрядчество распалось на две главныя группы. Известно, что первыми распространителями старообрядче ства были, кроме одного епископа, Павла Коломенскаго, только некоторые священ ники и иеромонахи, а большею частию чернецы и миряне. Но Павел Коломенский, который один мог бы рукоположить пастырей для своих последователей, скон чался еще в 1656 г., когда раскол едва зачинался; священники и иеромонахи, хотя считали себя в праве учить и совершать службы, не могли однакож не совнавать, что некому, в случае их смерти, поставить им преемников в пастырстве; наконец, простые чернецы и миряне должны были понимать, что они сами ни учить других, ни совершать таинства не имеют права. Необходимо было решиться на одно из двух: или оставаться вовсе беэ священников (попов) и предоставить право учить и священнодействовать лицам непосвященным, или при нимать священников, посвященных епископами в Церкви Русской и потом пере ходящих в раскол. Так действительно и случилось. Многие миряне и иноки, не имевшие священного сана, еще при первом распространены старообрядчества позволили себе учить других вере, совершать таинства крещения, покаяния и вообще церковныя требы; а в некоторых местах сами даже священнослужители, руководившие рас-колом, завещавали, при смерти своей, мирянам совершать впредь все эти требы, и таким образом положили начало секты безпоповщинской или бевпопов-щины. Другие, спустя несколько времени, когда священники их, рукоположенные до патриарха Никона, перемерли, начали обращаться за священством к той Церкви, которую почитали еретическою, или, по выражению самих их, ,,стали окормляться бегствующим от великороссийской церкви иерейством". Так образовалась из поповщины беглопоповщина. Около почти двухсот лет поиовцы пробавля лись такими недостойными иереями, принимая их с неправдою под второй чин или под мропомазание, пока в царствование имп. Николая I иерейству этому не был нанесен сильный удар (см. поповцы, приемлющие Австрийскую иерархию). Вслед за этим коренным различием двух сект неизбежно последовали другия. Поповщина, принимая к себе беглых священников, рукоположенных в Церкви Русской, хотя при этом помазует их маслом и заставляет отрекаться от никониан-ских ересей, но, очевидно, признает силу хиротонии Православной Церкви, и следовательно, находится в некоторой, хотя незаконной, связи с нею, чувствует некоторую зависимость от нея, и потому, хотя обыкновенно наэывает Церковь Русскую еретическою, никонианскою, но вообще смотрит на нее не так враждебно, как безпоповщина, не перекрещивает переходящих в раскол от православия, и молится sa православных государей, защитников и покровителей Церкви. Напро тив, безпоповщинская секта, прервав всякую связь с Церковию Русскою, назы-вает ее прямо церковию антихристовою, утверждая, что она, с 1666 г. отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить ему, что все таинства ее суть скверны, чада ее—чада диавола, самая глава ее есть антихрист, царствующий на земле с 1666 г. мысленно, духовно, который, как дух богомерзкого отступления, дух вечной погибели, живет и действует преимущественно в лицах правительственных (властодержцах),—вследствие чего секта эта перекрещивает переходящих к ней от православия и долго не молилась, а в некоторых ее толках и доселе не молятся за православных государей. В секте поповщинской совершаются, кроме священства, все таинства, хотя, впрочем, эти таинства совершаются незаконно—священниками беглыми и большею частию ли шенными сана; в частности совершается таинство брака, почему поддерживается и уважается жизнь супружеская. В секте безпоповщинской, кроме крещения и испо-веди, совершаемых мирянами, часто даже женщинами, все прочия таинства вовсе не совершаются, почему некоторые, сознавая, например, нужду в евхаристии, думали заменять ее для себя своим самоизмышленным причастием; другие, наибольшая часть безпоповцев,—отвергая вовсе брак будто бы за прекращением православнаго 1648 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.