лиц стало в противоречие с первоначальним стремлением к равенству всех чле нов общины и с комиунистическим управлением общественным имуществом. Рабо тали только рядовые члены общины, а трудами и заработком их распоряжались лица привилегированные—„чины", уличаемые, к тому же, в пристрастии и своекорыстии. Оказались в общине и такие члены, которые старались жить только на чужой счет, сами ничего не делая. В виду этого основателем общины с общого согласия было установлено вносить в общую кассу только десятую часть из имущества и зара ботка каждого и, сверх того, принимать во время молений добровольныя пожертво-вания (на стол под полотенце). Равным образом, вместо безвозвратных выдач каждому по мере нужды, стали выдавать пособия только некоторым заимообразно; не имеющие возможности уплатить долг обязывались „отпостить" взятое, начисляя на каждый выданный рубль целый день поста (состоящого в совершенном воздер-жании от пищи и пития), с допущением, в случае непосильности поста для полу-чившого значительное пособие, разделения дней пощения другими, соглашающимися на это, членами общины. Наконец, тогда как первоначально все „чины" избирались на общем собрании всех членов секты, впоследствии права общины перешли к „судье", который и назначает всех „чинов", и устраняет оказавшихся недостой ными. Строгая организация общины служит в настоящее время отличительной чертой „общих" от других молокан. У „общих" личность всецело поглощается обществом и все находятся в подчинены друг другу; главная же власть фактически находится в руках одного. Особенное™ учения в толке „общих", появившеюся за послед-нее время, служит признание их старцами третьяго завета—„Завета Духа Святаго", как основания „истинного не буквенного христианства"; так как еврейская буква (т. е. книги Ветхого и Нового Заветов) отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место „новому тайному евангелию", или „Завету Духа Святаго", „духа премудрости и разума". Но это „тайное евангелие" держится старцами общины в строгом секрете; ни в чем житейском оно не воплотилось и для религиозно-нрав-ственной жизни „общих" не имеет важна го значения. До тридцатых годов прош-лого столетия пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, а затем гнездом „общих" стали служить с. Андреевка и Николаевка, близ г. Лен корани, Бакинской губ. В последней четверти прошлого столетия число последователей этой секты значительно уменьшилось. Но, по свидетельству некоторых, в настоящее время проповедь Толстого и влияние Закавказских духоборцев-постников снова возбудили в секте „общих" дух прозелитизма. С 1905 г. пропаганда лжеучения „общих" проникла уже и в центральныя губернии России, и во многих из них появились сектантския коммунистическая общины. Онисимовщина, или согласие разиней, принадлежит к безпоповскому толку. Отличительную особенность его составляет то, что последователи этого согласия, собравшись на молитву в день установления Евхаристии, в Великий четверток, стоят разиня рот, в ожидании, что причащать их будут ангелы. Онуфриевщина.—См. Аароново согласие. Осиповщина. Так называется согласие безпоповского толка, образовавшееся в начале XYIII в. и происшедшее от чернеца Осипа, который заповедывал исповедываться пред непосвященными старцами, монахиням постригать женщин и по всем умершим отправлять погребение священническое. Офиты—гностики, учивгаие, что змий, будучи орудием зона Софии, сообщил людям гносис о его духовной природе. Они разделялись на „офитов" и „камни-тов". Первые учили, что Сио был послан Софией, чтобы поддержать свет в людях, когда Каин убил Авеля. В лице Иисуса Христа Сио второй раз был послан на землю. Вторые считали Каина орудием Софии и всех нечестивых людей Ветхого Завета, которые боролись против еврейского Бога—Димиурга. Последним из них был Иуда Искариот, разрушивший царство Мессии, иудейского Бога. Павликиане. Эта ересь получила начало свое во второй половине УП в. от Константина, родом из Сирии. Последователи ее, считая Православную Церковь отступившею от апостольского учения, стремились к возстановлению апостольской церкви. Они отрицали все обряды и внешния учреждения Церкви, утверждая, что религия христианская есть религия духа и внутренняго самоусовершенствования чело- 1642 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.