христианских храиах. Относительно государственной и гражданской жизни Уклеин учил, что для его последователей, как „духовных христиан", мирския власти и человеческие законы не нужны, а потому уклонения, напр., от платы податей, воен ной службы, присяги и т. п. для молокан являются непозволительными. С тече-нием времени учение Уклеина и порядки, введенные им, стали подвергаться болыпим или меньшим изменениям. Молоканство в настоящее время разделяется на четыре толка: донской, прыгунов, общих (см. ниже) и староуклеинский. Особенностию учения староуклеинского толка является то, что старое поколение до сих пор содержит еретическое учение основателя секты Уклеина о Лице Иисуса Христа; молодое же поко-ление постепенно оставляет это учение, заменяя истинным учением. Молоканство считается сектой разлагающейся и вымирающей, подтверждением чего служит мас совый переход молокан в штундизм и крайний упадок нравственности среди молокан. Грозящее секте разложение сознается и самими молоканами, которые, с целию поддержать свою секту, открыли в Баку „Общество образованных молокан" и „Общество самопросвещения духовных христиан". Оба общества имеют в виду цели религиозно-просветительныя в духе учения своей секты. С тою же целию молоканами издается печатный орган секты „Духовный христианин". Молокане Донского толка именуют себя „евангелическими христианами". Начало ему положено беглым помещичьим крестьянином, приписавшимся потом к кава-кам Павлоподольской станицы, Моздокского у., Исаией Крыловым, бывшим одним из главных помощников основателя молоканства, Уклеина. Общия догматическия верования донских молокан этого толка, новидимому, почти тожественны с веро-ваниями молокан вообще. Подобно иоследним, донские молокане также отвергают почитание Божией Матери, ангелов, угодников Божиих, мощей, креста, икон, крестное знамение и установленные посты. Но на ряду с этим у них есть много похожого на практику Православной Церкви. Так, хотя они и учат, что имеют первосвя щенника Иисуса Христа, Который есть священник всегда; но из среды себя изби-рают человека в наставника и рукополагают его все, возлагая на него руки, при чтении молитв по чину Православной Церкви; только такой наставник, иди „пресви-тер", и считается у них правоспособным совершать их „священнодействия". В числе этих „священнодействий" донские молокане признают крещение, которое совер шается у них чрез троекратное погружение крещаемого в воду, при чем самая вода освящается молитвою, в коей испрашивается невидимое сошествие на воду Святого Духа. В сороковой день после рождения младенца у них положено чтение наставником очистительной молитвы родившей жене. Совершается у донских молокан также и причащение, предваряемое молитвами на освящение хлеба и вина и возглашениями наставника: „Со страхом Божиим и верою приступите", „Приимите ядите сие есть тело Христово", и т. п. Вообще донские молокане признают крещение, покаяние или испо ведь, причащение или преломление хлеба, брак и елеосвящение, придавая им значение таинств, а не простых обрядов; при чем чины совершения этих таинств, а также и других молитвословий, оказываются во многом заимствованными из православных служебника и требника. Сближаясь этим с Православною Церковию, донские молокане однакоже всегда питали симпатии только к протестантству. Они охотно читают проте-стантския сочинения, к трудам же православных авторов относятся недоверчиво, видя в них искажение и намеренное „затемнение" истины. Этим и обясняется то обстоятельство, что в конце прошлого столетия среди молокан донского толка воз никло сильное протестантское движение: одни из них прямо перешли в штундо-баптизм, другие образовали особый толк „новомолоканство" (см. штундо-моловане). Донские молокане встречаются также в Таврической и в Оренбургской губерниях. Монофизитство, или евтихианство, обязано своим происхождением Бвтихию, архимандриту Константинопольскому, который, в противоположность несторианскому раэделению в Лице Иисуса Христа Божества и человечества, учил, что человеческое естество в Иисусе Христе было совершенно поглощено Божеством, и потому в Нем следует пригнать только одну природу Божественную. (См. Четвертый Вселенский Собор). Моноеелитство было дальнейшим раввитием ереси монофивитов. Если во Христе одно естество, то в Нем должно быть и одно действование, одна воля, что и утверждали моноеелиты. (См. Шестый Вселенский Собор). РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1633 103