1632 РАСКОЛЫ. ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. в Танбов, чтобы открыто проповедывать новое учение. Но долициа захватила и заключила их в тюрьму. Мнимые апостолы обратились в православие и были осво бождены; сам Уклеин отдан на увещание духовенству и, притворно обратившись в православие, также освобожден. Однако и после этого он продолжал пропа ганду своего учения, только осторожнее, чем прежде. Он путешествовал по губер-ниам Тамбовской, Воронежской, Саратовской, Екатеринославской, Астраханской, в земле Войска Донского и на Кавказе; a последователи занесли его учение в губер-нии Курскую, Харьковскую, Рязанскую, Пензенскую, Нижегородскую, Симбирскую, Оренбургскую и в Сибирь. Успех пропаганды еще более упрочился, когда с воца-рением имп. Александра I, вместо преследований, настала веротерпимость к сектан-там. Со времени имп. Николая 1 их постигла та же судьба, какая и духоборцев: в указах касательно одних обыкновенно стояло имя и других; между прочим, прави тельство назначило им для поселения места в Закавказье; многие из них переселились туда добровольно под влиянием распространившагося в 1830-х годах слуха об имеющем явиться там царе-Христе. В 1885 г.. там считалось до 35 тысяч молокан. В последнее время молокане в значительном числе сами стали погло щаться штундо-баптизмом, a некоторые стали заражаться учением толстовцев. Молокане, не поддавшиеся влиянию штундистов и толстовцев, считаются более или менее спокойными сектантами, имеющими в сравнены с носледователями новых сект мало склонности к пропаганде своего лжеучения. Зиолоканством эта секта стала называться потому, что последователи ее в пост ели молоко. Сами же сек танты обясняют это название тем, что вкушают „словесное молоко"; обыкновенно же они называют себя „духовными христианами". Единственным источником веро-учения молокане признают Св. Писание, при чем библейския изречения толкуют про извольно, искажая их смысл до неузнаваемости, соответствено своему заранее измыш ленному лжеучению. Относясь враждебно к Православной церкви и дерзостно глумлясь над ее установлениями, молокане утверждают, что в настоящее время истинную церковь составляют только они, „духовные христиане", которые не приемлют ни пре-даяий, ни постановлена соборных, a исповедуют только то, чему учит Виблия. Они отвергают в церкви иерархию в смысле лиц, обладающих особыми полно-мочиями и особыми дарами благодати. „Один, говорят они, Архиерей—Христос; все мы братья, все и священники; в церкви нашей нет ни болыпих, ни малых, все равны по благодати, есть только старцы—руководители в вере, но не священники и не учители". Догматическое учение молокан излагается в так называемых „обряд-никах". Относительно воплощения и Лица Спасителя Уклеин учил, что Сын ВожШ для спасения рода человеческого безсеменно родился от Девы Марии. Но это рожде-ние не означает принятия действительной человеческой плоти. Плоть Христова была не действительная, а такая, какую имел архангел Рафаил, сопутствовавши Товии. Сию плоть Сын Вожий принес с неба и вселился с нею в утробу Богородицы. Не имея действительной плоти человеческой, Христос и не умирал, подобно всем людям, а умер особым каким-то образом. Воскресение мертвых, по их учению, будет не духовное, а плотское. В этом заключается все богословие Уклеина. По добно духоборцам, молокане, признавая только духовное поклонение Богу, отвергают православное учение о таинствах и обрядах, о поклонении иконам и т. п. Что касается поста, то, по учению молокан, должно поститься не в определенныя времена, а когда человек чувствует свою греховность и преобладание плоти над духом, при чем пост должен состоять в совершенном воздержании от всякой пищи и пития. В пищу же можно употреблять все, кроме свиней, рыб, не имеющих чешуи, и т. п. Вогослужение молокан состоит в чтении и пении известных мест из Св. Писания, преимущественно из псалтири. Порядок в этом случае соблюдается такой. Ста-рейший начетчик, которого молокане именуют „пресвитером", садится обыкновенно в переднем углу и, раскрывши Библию, прочитывает стих из нея: слушающие, мужчины и женщины, парни, девицы и подростки, подхватывают прочитанный стих и поют его все нараспев. Пение их, большею частию, однообразно и монотонно и отзывается напевом некоторых русских песен, конечно, не гармонирующих с высокнм значением священного текста. Эти собрания их продолжаются несколько часов и обыкновенно в то время, когда отправляются богослужения в православно-