еще прежде сотворения мира видимаго; тогда она и пала. Душа пала духовно, за свое падение она была изгнана в видимый мир, как в темницу, в наказание. Адамов грех,—как только проявление бывшого падения души,—на потомство не переходит; если ныпе люди грешат, то потому, что имеют падшия души. Души людей по разлучении с телами переходят в другия: благочестивыя—в тела че-ловеческия, а злыя—в тела животных. Ииереселение души в человека-духоборца совершается приблизительно от 6 до 15-летняго возраста, когда духоборец за-учивает нескодько псалмов „Животной книги4; до того же времени всякий духобо-рец имеет не душу, а только дух, который есть простое дыхание, не имеющее бытия. Всякий грешник, по их учению, спасается сам собою. Посему и заслуги Искупителя не могут оправдывать их; искупление есть не более, как духовное просвещение. Об Иисусе Христе они учат, что Он есть один из праведных людей, только более других просвещенный божественным словом, более других одаренный божественным разумом. Он был простой человек, в котором только особенным образом пребывало Божество. В этом смысле Он был Бог и Че-ловек. Он был Сын Божий, но лишь в таком смысле, в каком и все духо борцы называются сынами Божиими. Цель страданий Христа состояла только в том, чтобы подать пример страдания за истину. После распятия Христос „воскрес духом, a плотию воскрес-ли и какою, того не знаем и знать нам не нужно", говорят духоборцы. Божественный разум, бывший в Иисусе Христе, по смерти последняго переселился в апостолов, затем в их преемников и, наконец, в род духоборческий. Душа умершого Христа по воскресении также пребывает в роде духоборческом, воплощаясь здесь в отдельных личностях. Она пребывает именно в роде избранных, переходя от предков к потомкам (от Колесникова к Побирохину, от Побирохина к Капустину и т. д.). Будущая жизнь, по учеяию духоборцев, будет заключаться не в воскресении бренных тел, а в воскре-сении падшого духа. Мир не окончится, а останется вечно; при кончине века греш-ники потребятся с лица земли. С большею обстоятельностию раскрывается духо борцами учение отрицательное по отношению к Православной Церкви. Отличительным свойством этого учения служит отрицание авторитета Православной Церкви и пра вославной иерархии. Церковь, по учению их, есть собрание тех, которых Сам Бог выделяет из среды людей иирских. Сии избранные не отличены никаким особен ным символом, не отделены в одно особое общество с определенным учением и богослужением. Они разсеяны по всему миру и принадлежат к разным испове-даниям, не только к христианским, но и к иудейскому, последователи которого не признают Христа. В более тесном смысле под церковию духоборцы разумеют именно самих себя. По их учению, они—живые храмы Божии, престолы, седалища Бога; церковь—это личное „я" духоборца. Далее они учат, что в духоборце во площается Св. Троица; что он есть и священник, и жертвенник, и жертва; что сердце есть—алтарь, воля—жертва, священник—душа, и что поэтому в церкви не может быть лиц иерархических, особо на служение церкви поставленных что един есть архиерей и священник Христос, a наследник Его в священстве только тот, кто внутри себя самого ощущает действие слова,—сие действие святит его и дает ему ум преестественный; что должность истинного церковно-священнослужителя состоит в том, чтобы проповедывать другим слово. Духоборцы отвергли и всю церковную внешность, а также почитание креста, икон, мощей и призывание святых. Духоборцы отвергли и таинства. По их учению члены истинной церкви находятся в непосред-ственном общении с самим Иисусом Христом и потому не имеют нужды в таинствах. Все таинства должны быть понимаемы духовно, так как видимыя дей-ствия, из коих они состоят, не имеют силы. Так, крещение водою безполезно. Истинное крещение должно состоять в страдании. Как Христос крестился не во дою, a страданием, так и духоборец должен креститься страданием, а если не страданием, то словом Божиим, внутренним просвещением. В том же состоит и миропомазание. Причащение бывает чрез слово, мысли, веру и сердечное желание. Исповедь есть сокрушение сердца пред Богом, хотя и можно иногда исповедывать свои грехи друг перед другом. Брак должен совершаться без всякого обряда, —требуется только воля пришедших в возраст, взаимная любовь сочетавающихся, РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1617 102