расколы, ереси, секты и проч. 1593 чащение преподается под двумя видами раздельно. Таинство брака удержалось почти только для духовенства и царей, миряне же в болыпинстве случаев живут в гражданских браках, переходящих иногда в полигамию. Церковь борется против этого отлучением от причастия, вследствие чего к таинству причащения приступают почти только старики и дети. Рядовыя службы—те же, что и у православных. Не-обходимым условием совершения литургии служит присутствие на престоле ковчега, или табота (деревянной доски с изображением по углам евангелистов н крестом посредине), который также принято носить обернутым в шелковые платы и во время крестных ходов. Литургию всегда служат не менее трех священников и двух диаконов. Евангелие читается священником, а не диаконом; последний читает только Апостол. После возгласа диакона: „молитесь о мире и лобзайте друг друга44 (соответствующого нашему: «возлюбим друг друга...»), в болыпинстве абиссинских храмов бывает взаимное целование. Все ответы на возгласы священнослужителей нроизносит весь народ, стоящий в храме. В некоторых литургийных молитвах и в Трисвятой песни имеются монофизитския добавления. Богослужебное пение со провождается звоном систров (древне-египетских музыкальных инструментов), барабанным боем, хлопаньем в ладоши, ударами посохов о пол; воодушевление переходить в экстаз, начинаются телодвижения, род священного танца, в кото ром участвуют и священники. Посты по времени продолжительности и строгости близки к православным, при чем одним из отличий служит не положенный у нас во время нашей недели мытаря и фарисея пост, общий всем монофизитам и несторианам. Еясенедельно абиссинцы на ряду с воскресеньем празднуют также и субботу. В ночь на Богоявление бывает крестный ход на воду, сопровождаемый пляскою, и совершается великое водоосвящение, на котором при погружении креста производится стрельба. В этот праздник и царь, и вельможи, и народ, и малый, и старый пред закатом солнца сходят в воду и купаются при молитвах свя щенников. Накануне праздника Воздвижения креста Господня ставится на площади или на горе за городом громадный сноп из жердей, перевязанных яркими мате-риями; ночью к нему направляется крестный ход с факелами, который, при труб-ном звуке и выстрелах, трижды обходит сноп, после чего последний зажигается факелами при пении крестных стихир. Вообще при своей близости к православ ному абиссинское богослужение на ряду с монофизитскими вставками затемняется также и разного рода обрядами, заимствованными из других религий. В Библии абиссинцы насчитывают 81 книгу, включая сюда, на ряду с каноническими, почи-таемыя ими неканоническия книги и апокрифы. При этом у них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и служебника, не профанируется вздорными и иногда прямо кощунственными приписками, в которых подбор безсмысленных сочетаний звуков обявляется именами Божиими, имеющими магическую силу, в уста святых и Божией Матери влагаются странные тексты и про них разсказываются невероят-ныя истории. Мало образованные и еще менее материально благоденствующие служи тели алтаря не считают для себя предосудительным заниматься сбытом рукописей разного рода апокрифов, ложных молитв, имеющих силу против болезней, уку-шения гадов, внезапной смерти, пожаров, воров и т. п., и вера в магические молитвы, заклинания и заговоры, ношение чудодейственных амулетов, гадания по псалтири и по звездам и другия суеверия являются распространенными среди всех классов населения. За исключением всех тех свойственных абиссинцам особен ностей, которыя чужды истинной Церкви Христовой, в остальном вероучение и богослужение абиссинской или эфиопской церкви остается близким к православию, и, по свидетельству некоторых, современные абиссинцы считают себя вполне единоверными с греками, русскими и другими православными народами, несмотря на то, что, как монофизиты, находятся в общении с единоверными им коптской и армянской церквами. Аввакумовщина—раскольничий толк поповской секты, получивший свое начало от старца Онуфрия, одного из настоятелей Еерженских скитов (Нижегородской губ.). Этот старец случайно получил от другого старца Сергия некоторыя дог-матическия письма Аввакума. Перечитывая их со всем своим братством, Онуфрий увлекся мыслями пресловутого расколоучителя, совершенно еретическими: а) о Пре-