На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1458

близ с. Добраго, в 10 в. от г. Лихвина, на бер. р. Оки. Построен в 1477 г. Здесь находится чудотворная икона Покрова Богородицы. Ежегодно она носится в г. Лихвин, где пред ней служат нолебены. При нон. школа. Козельская Оптина Введенская пуст., зашт., общ., в 4 в. от г. Козельска, на р. Жиздре, в огромном многовековом сосновом лесу. По преданию, свое название она получила от осно вателя, которым был Опта, сперва грозный предводитель шайки разбойников, а потом смиренный отшельник; но вернее название „Оптина", т. е. общая, произошло оттого, что в пустыни до 1504 г. совместно проживали иноки и инокини. Основа-nie ея относится к нач. XV в. В смутное время она была разорена литовцами; в 1629 г. возобновлена; в 1724 г. упразднена; в 1727 г. снова возстановлена. Она обнесена высокой каменной оградой в виде иравильнаго четыреугольника, с семью красивыми башнями. Средину площади занимает величественный Введенский собор. кругом котораго расположены прочия церковныя здания на подобие креста. На за падной стороне возвышается четырехярусная колокольня готической архитектуры, вышиною около 30 саж. В пуст, находятся особо чтимыя иконы: Казанская Божиеии Матери, пр. Пафнутия Боровскаго и Усекновения главы Иоанна Предтечи. При насто-ятеле Моисее (f 16 июня 1868 г.), понесшем великие труды для упрочения мате-риальнаго благосостояния обители и для утверждения среди братии истишшо мона-шескаго духа, в пустыни получило начало старчество и прием мирян для духовнаго наставления. Этот особый подвиг иночества был введен в пустыни, благодаря поселившемуся в ней в 1829 г. бывшему настоятелю Б1;лобережской пустыни (Орловской еп.) старцу Леониду, ученику схимонаха феодора, вместе с которым он (до поступления в Оптину пустынь) долго подвизался в Белобережской и Вала амской (Финляндской еп.) обителях и который был непосредственным учеником :шаменитаго старца Паисия Величковскаго1) (а впоследствии жил в России в разных монастырях и скончался в 1822 г. в Свирской обители Олонецкой си.). ) Знаменитый старец Паисий Величковский (1722 -1794 г.), сыпь нротоиерея г. Полтавы, после недолгаго (в течение 41/» лет) обучения в Киевском братском учили-ли/в, не окончив там курса, на 17 году своей жизни ушел в монастырь. Иноческая жизнь в малороссийских монастырях и в Киево-Печерской лавре, где он одно время состояд рясофорным монахом, не удовлетворила его, и в 1744 г. он решился отправиться в Валахию, а отсюда, после 3 лет жизни в скитах, перешел на Аоон. Здесь оп под визался в отшельничестве 7 лет и сделался даже основателем особаго скита с 64 братиями; здесь же в 1750 г. он был нострижен в монашество. Теснота скита и разныя неудобства жизни на Аооне от турецких властей и греков заставили его через 7 лет разстаться с Аооном и поселиться в Драгомирне в Молдавии, где оп устроил большой общежительный монастырь с 350 человек братии. По переходе Драгомириы в 1774 г. во власть Австрии, он ушел с братией в монастырь Секуль, а через несколько времени в монастырь Нямецкий, в Молдавии. Оба эти монастыря, имевшио до 500 человек братии, им тоже были прекрасно устроены по общежительному уставу. Он скончался в 1794 г. В течение своей строгой подвижнической жизни о. Паисий много потрудился над изучением, переводом с греческаго языка на русский и изда-нием аскетических творений. Так, им были изданы сборники: „Добротолюбие", „Во-сторгнутые класы", несколько житий святых по греческим источникам и т. п. Пере воды о. Паисия, составляющие целую библиотеку, долго были у нас единственными и читались повсюду, вместе с изданными после его кончины его „Письмами", приноса духовную пользу его почитателям. Великое значение имели писания о. ІГаисия и в том отношении, что в иих он уяснил и обосновал утвержденное н его личным ино-ческим подвигом „старчество". Как известно, этот древний и плодотворный вид (образ) или порядок (путь) иноческой жизни состоит в иостоянном духовном руководстве старцем своих духовных детей, от которых, как необходимое условие, требуется добровольное, искреннее и доверчивое отношение к своему руководителю, сво бодное и полное подчинение ему и частое (по возможности—ежедневное) исповедание иред ним не только всех дел я поступков, по и всех, даже самых сокровепных, мыслей, чувств и стремлений (при чем личность старца благоговейно чтится и воля его при знается священной всеми в обители). Еще будучи в Валахии, о. Иаисий прошел этот путь иолнаго отречения от своей воли и постояниаго откровения иомыслов избранному им старцу, а на Аеоне уже сам был для других старцем руководителем. И впо-следствии широкое развитие старчества было одной из отличительных особенностей устава управляемых о. Наисием монастырей. В числе учеников о. Паисия были также русские иноки, которые и перенесли в Россию его писания и дух его подвижничества. Как личио сами, так и чрез своих учеников эти последователи о. Иаисия. распро страняя в русских обителях его писания и насаждая старчество, много способствовали оживдению и возрождению нашего монашества. МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХІИ. 1455 17-217

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz