После старца Леонида (в схиме Льва), скончавшагося 11 окт. 1841 г., руковод ство иноков и во множестве начавших приходить в пустынь мирян непосред ственно перешло к его ученику иеросхимонаху Макарию и прочно утвердилось в обители. Преемником старца Макария (скончавшагося 7 сент. 1860 г.) был его ученик, Амвросий, при котором старчество в пустыни достигло своего высшаго расцвета1). Благодаря старчеству пустынь во 2-й пол. XIX в. сделалась духовным центром, куда притекали для удовлетворения своих высших потребностей даже Высочайшие Особы, Архипастыри, люди выдающихся талантов (Великий Князь Кон стантин Константинович, Московский митр. Иоанникий, И. В. и П. В. Киреевские, профессора С. II. Шевырев и M. П. Погодин, А. Н. Муравьев, К. Д. Кавелин, Н. В. Гоголь, Т. И. Филипьев, К. Н. Леонтьев, гр. А. К. Толстой и др.); особенно же в указанный период времени пустынь приняла широкое участие в просвети-тельном влиянии на простой народ, который тысячами ежегодно приходил к стар-цам за удовлетворением своих нравственных нужд, и весьма многие, согретые словами правды и любви, уходили из обители с облегченным сердцем, умиро творенною душею и с зачатками лучшей жизни. Пользовавшиеся в свое время вполне широкою известностию знаменитые старцы пустыни заслуживают вечной памяти у потомства, как сеятели семян Христова учения, Христовой любви среди простого народа, которые примером своей строгой жизни оказывали громадное влияние на народную массу. Благодаря тем же старцам, пустынь служила образцом для ) Старец А м в р о с и й, в мире Александр Михайлович Гренков, сын причет ника с. Большой Липовицы, Тамбовскаго у., родился в 1812 г. По окончании курса в Тамбовской семипарии, он был учителем греческаго языка в Липецком духовпом училшце, затем, будучи 27 лет от роду, тайно ушел в Оптину пустынь и уже отсюда написал Тамбовскому Архипастырю о своем желании навсегда остаться в оби тели. Подвизаясь здесь сначала под руководством старца Леонида, a затем старца Макария, он много потрудился над переводом и изданием аскетических творений; илодом его литературных трудов остались и его собственныя изданныя пустынью сочинения („Сборник писем и статей Оптинскаго старца, иеросхимонаха Амвросия% „Душеполезныя наставления старца Оптиной пустыни, иеросхимонаха Амвросия" и др.). В 1846 г. он был руконоложен в иеромоиаха; но вскоре, по разстроеняости здоровья (вследствие перенесенной им от простуды тяжелой болевни и суровой подвижнической жизни), был исключен из штата братии и всю дальнейшую живнь оставался в пу стыни заштатным иеромонахом. Свое постоянное педомогание, обостряемое нередко тяж кими страданиями, он переносил с истинно-христиаиским терпением и попрежнему соблюдал полнейшее послушание своему учителю, старцу Макарию. В 1860 г., после кончины Макария, он был избран старцем. Неся этот ответственный и тяжелый иноческий подвиг, он был нолон сокровищ великой мудрости и опытности, безгра ничной любви и милосердия. Толпы народа со всей России, изо дня в день и с утра до вечера, осаждали его пустынную келлию, ища его благословения, помощи, утешения; совета и разрешения сомнений, а за народом пошли к нему великие и ученые мира сего. Старец встречал и провожал всех с отеческою любовиго и лаской, и всякий, при-ходивший к нему, выносил от него неизгладимое впечатление. Обладая даром про зорливости и исцеления, он весьма многих отпускал с умиротворенною душою, с облегченным сердцем и с зачатками лучшей живни, и в его келлии, под его вли-янием, произошло не одно духовное возрождение. Его советы и наставления отличались необычайною жизненпостиго, его прозорливость поражала всех своею широтою и глуби ною, теплота его любви ко всем, притекающим к нему, была неистощима. Несмотря на слабость своего вдоровья, он до последних минут своей жизни никому не откаэы-вал в совете, наставлении и помощи. Стекавшияся к нему от его почитателей зна чительный пожертвования он обыкновенно делил на три части, употребляя одну часть на нужды скита и на помин жертвователей, малую часть на лампадное масло и воско-выя свечи, самую же большую часть на бедных. В последние годы своей жизни он много также жертвовал на женскую Казанскую общину в Шамардине. Подобно другим русским подвижникам последняго времени, старец Амвросий привнавал великую нужду в женских обителях и старался об их умножении, склоняя преданных ему состоятельных людей к устроениго женских общин (обращенных впоследствии в монастыри) и способствуя сам этому. Его заботами была устроена община в г. Кро-мах, Орловской eu.; много сил положено им на устройство Гусевской общины в Саратовски еп.; по его благословению возникли Козелыцанская община в Полтавской еп. и Пятницкая община в Воронежсквй еп. Но главное его творение, его кровное и люби мое детище была Шамардинская община. В ней он провел последние дни своей подвижнической жизни и в ней же скончался 10 окт. 1891 г. В его лице угас один из великих народных светильников русской земли и его кончина встречена была великим соболеанованием по всей России. 1456 МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХШ.