должны быть отправляемы (Корм.; см. Практ. Рук., 313 стр.); тем более, конечно, эти лица не должны быть поминаемы на литургии1). Вопрос о поминовении усопших неправославных христиан решается в нашей духовной литературе и в практике нашей Церкви неодинаково2) (см. подр. Вогосл. Вестн. 1906 г., 1 №). Одни, ссылаясь, главным образом, на отсут-ствие в церковных канонах и практике древней Церкви положительная основания для указаннаго поминовения8), отказываются совершать панихиды по католикам, армянам и протестантам4) (см. подр. Служение священника в качестве духовнаго руководителя прихожан, проф. В. Певницкаго, 470—474 стр.; Ц. В. 1889, 2, 1905, 31; Рук. д. с. п. 1895, 9, 1904, 5). Но другие находят возможным со вершать церковныя моления за иноисповедвых христиан, с одной стороны: а) при нимая во внимание то, что древния правила, имеющия отношение к данному вопросу (см. выше, 1347 стр.), постановлены были при исключительных условиях, в ко торых тогда находилась христианская Церковь,—когда многия стороны ея жизни еще не выяснились и не определились с надлежащею полнотою, и что б) теперь стойными церковнаго погребения (сн. 1362—1364 стр.). Св. Православная наша Церковь даже и тогда, когда совершает поминовение о всех умерших от века и молится о несчастно и нечаянно умерших,—она молится о них только под тем условием, если они умерли, пребывая в правой вере и благочестии (Рук. д. с. п. 1864, 18; сн. 1885, 10).—Вообще св. Церковь, почитая поминовение усопших делом богоугодным и спаси-тельным, признала полезным и нужным молиться только за тех усопших, которые скончались в вере и покаянии, подающими надежду на развитие и укрепление остав шихся в них задатков духовно-благодатной жизни, но отнюдь не находила уместным и полезным молиться за таких, которые скончались во враждебном разрыве с нею, а также с явного потерею веры и всякаго добра (Еп. Сильвестр, Опыт Правосл. Догм. Вогословия, 5 т., 316 стр.). 1) Относительно того, дозволительна ли крещенному из другой веры частная мо литва за своих умерших родителей, которые умерли ненрещенными, и как за них дол жно молиться,—некоторые, на основании относящагося к данному вопросу случая из жизни пр. Макария Египетскаго, утверждают, что крещенному из другой веры молиться за своих умерших родителей, которые умерли некрещенными, следует; ибо из выше-указаннаго случая видно, что когда молятся за них, то и их душам отрада бывает (сн. 2 прим. к 1361 стр.); но, конечно, нужно молиться в простоте сердца, вручая судьбу умерших, вне познания Бога истиннаго, безпредельному милосердию Божиго и просить Господа, чтобы Он, имиже весть судьбами, явил и им Свое милосердие и, насколько угодно Ему будет, даровал бы им ослабу и успокоение, словом, чтобы Господь был к ним милостив (Кормчий 1891, 42; см. также Христ. Чт, 1890 г., 1 т., 483—484 стр.; Ц. В. 1902, 42; н. ниже, 3 прим.). 8) Еще в 1885 г. вопрос о молитве Православной Церкви за усопших инославных христиан подвергался обстоятельному обсуждению ревнителей православия. Поводом к возбуждению этого вопроса послужило следующее обстоятельство, которое, впрочем, не представляло из себя случая, выходящаго из ряда вон. В лготеранском семействе скончалась молодая девица лет пятнадцати; родители посылают в местный женский монастырь просить монахиню читать над усопшею Псалтирь. Игуменья отказывает, говоря, что у них это—случай небеывалый; надо спросить Архиерея. Архиерей не позво-дил. Подруги умершей по институту просят своего законоучителя отслужить по ней панихиду; он отказывает. Начальница института едет за разрешением к Преосвя щенному; тот запрещает. Это обстоятельство и вызвало в 1885 г. в «Московских Ведомостях» (см. 91 $) особую статью о том, „может ли Православная Церковь мо литься за усопших неправославных христиан". Обсуждением вопроса занялось Обще ство любителей духовнаго просвещения в Москве, но не пришло к твердому и со гласному решению его. Результаты этого обсуждения опубликованы в «Чт. в общ. люб. дух. просвещения» (1885, 7—8).—В 1906 г. указанный вопрос обсуждался в УІ и YII Отделах Предсоборнаго Присутствия и тоже были высказаны два противоположныя мнения: одни находили, что можно приносить молитвы за умерших инославных, только не в храмах православных, a другие стояли на том, что Церковь не должна молиться за усопших инославных христиан; при таком различии мнений по данному вопросу окончательное его решение осталось открытым (Ц. Вед. 1907, 37; см. подр. 1906, 26, 28). •) Как на более подходящее к цели средство, некоторые указывают родствен никам на совершение в память умершаго иноверца добрых дел, особенно тех, к которым он имел склонность при жизни (Ц. В. 1889, 2). 4) Между прочим, на 3-м Всеросс. Миссионерском Сезде (бывшем в 1897 г. в г. Казани) было заявлено, что извещения (в газетах) о панихидах по усопшим иноверцам и самое совершение по оным лицам торжественных соборных и церков ных панихид производит соблазн среди раскольников, единоверцев, а равно и истинно-верующих чад Церкви (см. подр. Деяния Сезда, В. M. Свворцова, 218 стр.). 1362 ПОМИНОВЕНТЕ УСОПШИХЪ.