вивальною бабкою,—законно, если крещение совершено правильно, так как чрез такое крещение младенец становится истинным членом Церкви, а потому и по смерти не лишается права быть погребенным по обряду Православной Церкви1) (см. также выше, 1 прим. на 1316 стр.), и священник, под опасением строгой ответ ственности, не должен отказываться от совершения отпевания указаннаго младенца (Рук. д. с. п. 1885, 47; Ц.В. 1893, 9, 1899, 6, 1902, 2). Если же крещение было совершено повивальной бабкой неправильно (без воды, напр., или без троекратнаго погружения или обливания, или нри неправильно произнесенной формуле крещения и т. п.), то младенец лишается права на погребение по обычаю Церкви, как не вступивший, вследствие неправильнаго крещения, в Церковь Христову 2) (Рук. д. с. п. 1885, 47; сн. 1863, 11).- Хоронить на общих кладбищах детей, крещенных неправильно или совсем некрещенных и мертворожденных, можно 3) (Кр. кур. цер. права, И. С. Вердникова, 430 стр.; Ц. Вед. 1898, 17). У. Лишаются христианскаго погребения умышленные самоубШцы 4) (Тим. Алекс, 14; Номок., 178), убитые на разбое (разбойники) (Указ. ст. патр. Адриана, 21 п.) или на поединке5) (Изл. ц.-гр. пост., 154 стр.; Практ. Рук., 299 стр.). По действующему у нас Оводу гражданских законов, лишивший себя жизни с намерением и не в безумии, сумасшествии или временном от каких-либо болезненных принадков безпамят-стве, если он принадлежит к одному из христианских вероиспо- лишится жизни, приговаривается за сие к лишению всех особенных, лично и по со-стоянию присвоенных, прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь (сн. выше, 1 прим. на 1198 стр.) или к заключению в тюрьме на время от полутора года до двух с половиною лет; если однакож будет доказано, что младенец родился мер-твым, и мать, волнуемая стыдом или страхом, только скрыла его тело, вместо того, чтобы обявить о сем, как следовало, то за сие она подвергается лишь заключению в тгорьме на время от четырех до восьми месяцев (Ул. о нак., 1460 ст., изд. 1885 г.). 1) По указанию «Цер. Вестника», умершее дитя православных родителей, но правиль но окрещенное бабкою-лютеранкой, следует хоронить по православному обряду (Д. В. 1894,28). •) По разяснению одних, в метрическия книги пе должны быть записываемы дети, крещенныя неправильно или совсем некрещенпыя (Д. Вед. 1898, 17); но, по указанию других, умершия без крещения должны быть записываемы в первую и третью части метрики, а мертворожденныя—в первую часть метрики (Практ. Рук., 397 стр.; Ц. В. 1901, 2; сн. о метрических книгах для лиц евангелическо-лютеранскаго исповедания в IX т. Св. Зак., 892, 898 ст., изд. 1899 г.). 3) Эти младенцы погребаются, по установившемуся обычаю, па общих кладбищах; при чем в столицах и городах требуется, па общем осповапии, предварительное пред-ставление в полицию докторскаго свидетельства о мертворожденном (Практ. Рук., 298 стр.). 4) Самоубийство, совершенное обдуманно и сознательно, а не в црипадке умо-изступления, Церковь призиает столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство). Жизнь для каждаго человека есть драгоценнейший дар Божий; следо-вательно, кто самовольно лишает себя жизни, тот кощунственно отвергает этот дар. Это в особенности должно сказать о христианине, жизнь котораго вдвойне есть дар Божий—и по естеству, и по благодати искупления. Палагающий на себя убийственную руку христианин вдвойне оскорбляет Бога: и как Творца, и как Искупителя. Само собою понятно, что такое деяние может быть только плодом полнаго неверия и отчаяния в Божественном Провидении, без воли Котораго, по евангельскому слову, ,,и волос не падает с головы4 верующаго. А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви. Она смотрит на вольнаго самоубийцу, как на духовнаго потомка Иудьт предателя, который, отрекшись от Бога и Богом отверженный, «шед удавися». Отсюда понятно, что но нашим церковным и гражданским узаконениям сознательный и вольный самоуоийца лишается церковнаго ногребепия и номиновения (Номоканои при Бол. Требнике, А. Павлова, 320—321 стр.). 5) У католиков на Тридеитском соборе было постановлено правило, запрещающее погребать убитых на дуэли, или ноединке, по церковному обряду. Восточная (Греческая) Церковь не имеет в своем каноническом кодексе такого правила, так как для нея не представлялось и повода к его изданию (у средне-вековых греков поединки не были в обычае). Но нечто подобное западным дуэлям представляет древне-русское „ноле" —судебный поединок между тяжущимися. Случаи убийства „на полеи паша духовная иерархия вполне приравнивала к случаям вольнаго самоубийства, т. е. отказывала убитым в церковпом ногребепии (Русс. Истор. Библиот., YI т., 276—278 стр.).— По суждению Высокоиреосвящ. Антония, митр. С.-Петербургскаго (высказанному им в речи при поминовении поэта Пушкина в день его столетней годовщины), „поединок—акт безумный и безусловно .интихристианский. Но справедливо ли вину за это возлагать на «•инито пострадавшаго? Это грех не отдельнаго лица, a грех целаго общества, не 1350 ПОГРЕВЕШЕ ОАМОУВІЙЦЪ.