делается не простыми мирянами, а лицами священными1) (иереями и диаконами). По омоветгии тело усопшаго облекается в новыя чистыя одежды, чем выражается вера в будущее обновление тела по воскре-сении. При этом в выборе одежд соблюдается соответствие с звани-ем и сдужением усопшаго, так как каждый должен будет дать ответ на будущем суде не только по долгу христианскаму, но и по долгу служения. По одеянии в обыкновенныя одежды тела умерших священно-и-церковно-служитедей облачаются во все священныя одежды, усвоенныя каждой степени клира2). В правую руку умершаго Архиерея и священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие3), в возвещении людям котораго состояло и самое служение их; диакону влагают в руку кадило. Лицо умершаго Архиерея и священника покры вается воздухом (который не снимается и во время погребения)4). На 1) О монахах в Требнике (см. «Последование исходное монахов») сказано: «Егда кто от монахов ко Господу отыдет, понеже не подобает омыватися телу его, ниже видетися отнюдь нагу: на сие учиненный монах отирает мощи его теплою водою, творя прежде губою крест на челе скончавшагося, на персех, па руках и на ногах, и на коленях, вящше же ничтоже. Потом же приносит чистую ризу, и облачит его, от-емшейся первее ветсей, никакоже наготу его видев».—В «Новой Скрижали» читаем: „Если скончавшийся есть монах, то после крестообразнаго отрения тела, его одевают в одежды, приличныя его образу, и сверх их зашивают в мантию, которая и бы вает ему как бы гробом; над мантиею делают из того же облачепия три креста ради Христа, Котораго крест он нес в своем образе, и сверх всего полагают икону Того, Котораго он возлюбил, то есть икону Христа" (Нов. Скриж.). 2) Так как священныя одежды, в которыя облачаются тела священно-церковно-служителей, имеют символическое значение (см. 1 Кор., 15, 23, 5з), то оне должны быть чистыя л по возможности новыя, а не из тех, которыя были уже в употреблении при богослужении, при чем по цвету священныя одежды должны быть не черныя, a светлыя (Ц. В. 1895, 10).—Умершаго Архиерея, обыкновенно, посде обтирания елеем, облачают во все священныя одежды с пепием: «Да возрадуется душа твоя о Господе», с рипи-дами, кадилами, трикирием и дикирием. По окоичании одевания носаждают на кресло, и протодиакоп возглашает: «Да просветится свет твой», и потом полагают умер шаго на стол и покрывают воздухом (Пособие, 716 стр.).—Церковныя правила не ука-зыватот возлагать на умершаго священника пожалованный ему при жизни наперсный крест (Ц. Вед. 1898, 14—15).—На умершаго иерея следует возлагать скуфью или ка милавку (Нособие, 716 стр.), подобно тому как возлагаются митры и палицы на умер ших, имевших эти награды; правда, ордена не возлагаются на умерших, но эти награды относятся к мирским знакам отличия, притом же их и нельзя было прежде возлагать, потому что они отсылались, куда следует, по смерти награжденных ими, но скуфьи и камилавки никогда не отсылались в Св. Стнод и суть знаки отличия не мир-ские, а духовные (Воронеж. Е. В. 1877, 11; см. Св. ук. и зам.).—Как священнослужитель, диакон (хотя бы он и состоял на псаломщицкой вакансии), погребается в священном облачении и с знаком своего достоинства—кадилом (Ц. В. 1909, 7).—Умершие диаконы, подвергшиеея запрещению священнослужения, могут быть облачаемы в диаконския оде жды с разрешения Архиерея (о запрещенных священниках см. ниже).—Из умерших псаломщиков облачаются в стихарь те, которые были посвящены в оный.—За обла-чение умерших священпо-церковно-служителей, а равно и за все церковныя принадле жности, употребляемыя при их погребении (покров, свечи, ладон и проч.), неприлично и несправедливо требовать определенной платы, так как они всю свою деятельность посвящали на пользу Церкви и местнаго храма (Практ. Рук., 291 стр.). 3) По обяснению некоторых, возложение Евангелия, на перси священника взято с примера апостола Варнавы (см. 11 июн.), завещавшаго св. Марку положить с ним Евангелие Матвея (Рук. д. с. п. 1893, 12). 4) В знак того, что свящепник „был совершитель таин Божиих и особенно св. таин тела и крови Христовых", лицо его по смерти закрывается воздухом, подни мать который, но установившемуся обычаю, не принято; но так как в церковных правилах прямого запрещения приподнимать этот воздух нет, то строгое исполнение указаннаго обычая нарушается, и из сострадания к близким, желающим бросить последний взгляд на дорогия черты усопшаго, обыкновенно воздух приподнимают при-сутствующие священнослужители; отказывать же в этом случае просьбе близких усопшаго было бы слишком жестоко (Ц. В. 1892, 21; 1897, 28).—В «Новой Скрижали» читаем: „Лице умершаго священника покрывают покровом из алтаря (т. е. возду хом) в знак почета" (Нов. Скриж.). Покрывается лицо усопшаго иерея воздухом и потому, что священники, именуемые в слове Божием ангелами (Мал. 3, и; Апок. 2, и), не иначе могут предстать престолу Страшнаго Судии для воздаяния Ему отчета, как имея лица закрытыми, ибо и ангельския силы предходят Царю царствующих, «лица закрывающее (Рук. д. с. п. 1893, 12).—У Римляп обычай покрывать лицо священника 1290 ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕВЕНІЖ