На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1285

Таже (ектения): Помилуй нас Боже. И возглас: Яко милостив. Лик: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Священник глаголет молитву: Безначальне... в наследие царствия небеснаго 1Ь). Ведомо буди, яко нецыи молитву убо сию даже до зде токмо глаголют с воз-глашением: Твое бо есть еже мило-вати. Нецыи даже до конца глаголют: Ты бо ecu Бог велгй и дивен 1в). И по молитве вземлет иерей стру-чец, и омочив и во святый елей, и памазует болящаго крестообразно на ч е-ле, на ноздрях , на ланитех, наустех, на персех, на руках на о б е с т р а н е 17), глаголя молитву 18) сию: Отче Святый, Врачу душ и те-лес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Хри ста, всякий недуг исцеляющаго, и от смерти избавляющаго: исцели и раба Твоего (или, рабу Твою), имя рек, от обдержащия его (или, ея) телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его (или, ю) благодатию Христа Твоего: молитвами Пре святыя Владычицы нашея Бого родицы, и Приснодевы Марии, пред-стательствы честных небесных сил безплотных: силою честнаго и животворящаго креста: честнаго славнаго пророка, предтечи и кре стителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостолов: свя тых славных и добропобедных мучеников: преподобных и Богоно сных отец наших: святых и исцелителей безсребренников, Ко смы и Дамиапа, Кгра и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотгя и Аникиты: свя тых и праведных Богоотец, Иоакима и Анны, и всех святых. Яко Ты ecu источник исцеле-чий..., и прочее. Сия молитва глаголется от единаго коегождо священн по еже рещи еванге- либо страинаго и необычайнаго в нашей церковной практике, допускающей, как известпо, на так называемых частных молебнах чтение Евангелия над прекло ненными главами молящихся. Само собою разумеется, что, при чтении Евангелия над головой больного, не следует возлагать са мую св. книгу на голову больного, так как, по указанию Требника, св. Евангелие должно быть только один раз возлагаемо на голову больного—в конце елеопомаза-ния (Рук. д. с. п. 1887, 40); при чем и в этом случае в отпошении к тяжко боль ному пекоторыми призиается достаточным только прикосновение к его главе Еванге-лием (см. Ц. В. 1903, 46). иа) Эту вторую освятитедьную молитву над елеем, как и первую (см. выше, 12 прим.), читает первый иерей вслух, а про-чие тихо (0 тайне св. елея, прот. М. Архан гельскаго, 187 стр.). 1в) Хотя по этому вамечанию произнесе те второй части молитвы как бы не почитается обязательным, но если нет какой-либо побудительной причины (напр., близость больного к потере сознания) к опущению этой части, то должно и ее чи тать, так как она внесена в «Последо-ваиие для произнесепия, а не для чего-либо другого (там же, 187—188 стр.). 17) Из этого перечня видно, что те части тела, чрез которыя грех удобнее все ляется в душу человека, и помазываются св. елеем, дабы соделать вход в них «непреходимь» и «нелриступен» «всем со-противным силам» (4 п. кан., 2 троп.).— Обычай при елеопомазании помазывать поги больного есть местный, соблюдаемый в некоторых епархиях юго-западной Руси, и не обязателен для всех пастырей нашей Церкви (Гук. д. с. п. 1886, 27; подр. см. 1885, 52—53). 18) На основании указаний изданнаго в 1095 г. в Львове требника, в Киевской практике, когда священник помазует не-дужнаго, клир поет: «Услыши нас Гос поди, услыши нас Владыко, услыши нас Святый», хотя, впрочем, по наставлению указаннаго требника, эти слова произно сит священник. Относительно помазания св. елеем в упомянутом Требнике ска зано: „абие первый иерей, знаменав се бе крестным знамением, и изрек стих сей: «помощь паша от Господа, со-творшаго небо и землю», и сие «услыши мя Господи, услыши мя Владыко, услыши мя Святый», взем стручец, и омочив в святый елей, помазует недужнаго, глаголя молитву: «Отче Святый». Есть еще следу-ющая дополнительная особенность, указы ваемая сим требником: „Скончав же иерейпомазание с молитвою благословляет больного десницею крестообразно, глаголя: Услышит тя Господь в день печали твоея, защитит тя имя Бога Іаковля". И это прак тикуется некоторыми старыми священника ми в Киеве.—В виду сходства практики Еиевской с указаниями древняго треб ника, в цедях единства, по мнепию «Руководства для сел. паст.», следовало бы придерживаться указаний сего Требника осо- ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ. 1283

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz