совершение таинства воспрещается1), почему лишаются этого таинства осужденные на смерть 2), отправляющееся в морское пдавание или вообще в какое бы то ни было опасное нутешествие, словом, все те, кото рых нельзя отнести к числу болящих а) (см. Треб. митр. П. Могилы). Кроме того, не должно быть преподаваемо таинство елеосвящения не принадлежащим к Православной Церкви4), нераскаянным грешни-кам, больным, которые в умопомешательстве неистовствуют или беснуются и могут нанесть какое-либо оскорбление или безчестие свя тости таинства, доколе не минет опасность подобной беды5), младен- онытов". Вообще Московский Архипастырь признавал таинство елеосвящения таким врачевством от болезней, „котораго употребление всегда благотворно, и едва ли когда может быть ногрепгительно" (Пис. к Высоч. Особ, и раз. др. лиц., 165—166 стр.).—Так как в случае крайности родильница может быть причащена и до истечения 40 дней после родов (см. выше, 1144 стр.), то она может быть особорована и причащена, ргаз этого требует ея тяжелое болезненное ноложение (Ц. В. 1901, 51—52). ) Иногда допускается совершение елеосвящения и над здоровыми (см. выше, 59$— 601 стр.; см. также Рук. д. с. п. 1881, 35); но священники не могут подражать етому уже по тому самому, что в указанных случаях елеоовящение совершает архиерей, а не иерей (Ц. В. 1891, 28). ) Нельзя, конечно, молиться об избавлении от смерти и продолжении жизни того, который неминуемо должен подвергнуться лишению жизни; а потому приговоренные н смертной казни не удостаиваются елеосвящения, хотя бы они были и тяжко больны (О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 85 стр.).—Во время свиренствовавшей в нашем отечестве в XIV—XT в. моровой язвы, верующие, еще будучи здоровыми, к предстоя щей опасности для их жизни готовились, между прочим, принятием елеосья-щения. Но, по разяснению некоторых, не следует совершать елеосвящение над лицами, которым только угрожает опасность болезни, так как елеосвящение установлено и, как видно из содержания «Последования», существует и совершается не на случаи могущих быть и не быть опасностей, болезпей и смертей, не для предотвращения их, а для исцеления действительных болезпей, которыя посещают верующих (см. подр. там же, 85 — 87 стр.). 3) Но разяснению некоторых, таинство елеосвящения не должно быть подаваемо дряхлым старцам без болезни, по причпне одпой старости, так как старость сама по себе не есть болезнь. Дряхлой старости, как и всякому другому возрасту, свойственны болезни и здоровье. Дряхлые, невидимому, старцы нередко пользуются хорошим здо-ровьем, свойственным, разумеегся, их возрасту, не испытывают никаких болезней и даже умирают безболезненно, от одной старости. Чинопоследованием елеосвящения предполагается болезненное состояние молящагося; его помазывают для исцеления от болезней телесных и духовных, а между тем старец, по своему возрасту, совершен но здоров и никакою болезнью не страдает. Посему елеосвящение, но православному чину, Должно совершать над верующими, при старости и дряхлости их, по общему пра вилу, в тех лишь случаях, когда их постигает, онределенная тяжелая болезнь или определенное тяжко-болезненное состояние. Верующих, не подвергшихся еще действию болезни, хотя бы то и в старости, Православная Церковь готовит к смерти иными средствами, именно: молитвами, постом, исповедью и нричащением св. Таин. К этим средствам православный пастырь и должен направлять благочестивое настроение нри-бегающих к нему пасомых, желающих без особенной нужды воспользоваться таин-ством елеосвящения (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 87—90 стр.; Рук. д. с. п. 1898, 15).—По мнению другнх, дряхлые старцы могут быть удостоиваемы таинства елеосвящения, так как дряхлая старость обыкновенно сопровождается ослабле-нием телесных сил и потому может быть названа тоже своего рода болезнию (см. Требн. митр. П. Могилы; Практ. Рук., 278 стр.; сн. выше, 1274 стр.). 4) Не допускаются к таинству елеосвящения иноверцы (иудеи, магометане и проч.), христиане неправославнаго вероисповедания, отступники от Православной Церкви, готовя щееся ко св. крещению в Православной Церкви (т. е. оглашенные). Состоящие в отлу-чении от таинств и молитв церковных и даже в отлучении только от причащения св. Таин тоже не могут быть удостоены таинства елеосвящения; но так как они, находясь при исходе жития своего, не лишаются «последняго и нужнейшаго напутствия» (см. выше, 1249 стр.), то при этом напутствии им не только позволительно, но и дол жно преподать таинство елеосвящения и именно в таком порядке: сперва они испове-дуготся и им дается разрешение от грехов, потом совершается елеосвящение и в заключение они сподобляются напутствия св. Тайнами; в случае же выздоровления та-ковых, они поставляются на прежнюю степень покаяния, с обязательством довести до срока назначенную епитимию и опять с лишением, в течение этого срока, права и на таинство елеосвящения (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 58—66 стр.). ь) По разяснению некоторых, над бесноватыми не совершается таинство елеосвя-щения; для них существует в Требнике (см. 74 гл.) особое молитвословие: «Последо-вание молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых» (см. ЕЛЕОСВЯЩЕВІЕ. 1277