смертной опасности, больной должец быть, прежде совершения над ним елеопомазания, причащен св. Таин, но, конечно, не иначе как после испо-веди1) (Прав. Лсповед., 118 вопр.; Кн. о должн., 127 §; Требн. П. Могилы). Таинства елеосвящения удостоиваются больные2). Над здоровым же в современной нам практике вовсе не принято разделять на две части соверпгение еле-освящения, и все чинопоеледование онаго таинства, обыкновенно, совершается одновременно. ) В случае смертной опасности для больного, исповедь и следующее за пего при-чащение совершаются по «Чину, како причастити больнаго»; после же этого совершается елеосвящение, смотря по состоянию больного (0 тайне св. елея, нрот. М. Архангельскаго, 230 — 231 стр.).—Иные больные отказываются от принятия таинства елеосвящения, что мо жет вависеть от разных причин: от слабости или отсутствия внутренних убежде-ний в догматах вры и таинства, от равных предразсудков (сн. ниже, 1280 стр.), а иногда и от безотчетных прихотей води больного. Родные и близкие больного, а глав ным образом—священник, обязаны в такнх случаях доказать больному тщету его предразсудков, упорядочить его душу, изяснить обязательность, смысл и истинное значение таинства, показать его спасительные плоды и всячески убеждать к принятию таинства, обращаясь с молитвою к Вогу о вразумлении немощнаго (0 тайне св. елея, нрот. М. Архангельскаго, 104 стр.).—Кроме исцеления и облегчения болезней, таинству елеосвящения усвоена благодать Божия исцелять душевные недуги, поднимать, возвышать и укреплять духовную деятельность и мощь человека, подавлеинаго телесным изне-можением. По принятии таинства, недужный, если не получает выздоровления или об-легчения, то приобретает душевный мир, спокойствие совести, твердость и мужество духа, легче переносить свою болезнь, победоносио борется против искушений, отраднее смотрит на будущее, всецело предается воле Божией. Известпо, что грехи, особенно грехи тяжкие, оставляют в душе иногда слишком резкие следы, сильно ослабляют нравственную энергиго духа, невольно припоминаются больному во всем безобразии своем со всеми дурными своими последствиями, смущагот совесть, наводят страх, и тем увеличи-вают и без того мучительную тяжесть состояния человека, когда смерть расторгаешь союз души его с телом,—увеличиватот еще тяжесть указаннаго состояния больного нредставлением о новом, дотоле неизвестном ему мире, о страшпом суде Судии нелице-приятнаго. Состояние, при сильно равстроенном здоровье, при безпомощности сторонпей, —ужасное, и здесь один момент до отчаяния и вечной погибели. Для этих то тяжких минут безпредельная любовь Божия уготовала человеку свою благодать уснокоения в таппстве елсосвящения. То просветленис и укрепление духа, которое, при разлучении души с телом, получается чрез таинство елеосвящения, есть величайший, несравпен-ный ни с чем дар, и всеконсчнр—дар сверхестественной благодати Божией; ибо ни сам недужный не в силах бывает создать в себе такое прооветлепие и мощь души, ни усилия и способы человеческие не могут сообщить ему такого воодушевлепия. Во всех этих проявлениях таинство, как духовное врачество, не устраняет действия сил и законов природы, но поддерживает и оказывает им благодатпую помощь в той мере, в какой это, по смотрениго Божито, полезно для спасения болящаго. Вообще в состоянии нашего телеспаго разслабления, благодать таинства елеосвящения подает все нужное для нашего духа (см. подр. там же, 104, 246—247 стр.; Догмат. Богосл. Иреосв. Иустина, 2 ч., 427—428 стр.). 2) В дреппия времена больные, могущие несколько вставать с одра и ходить, помощию других приводимы или привозимы были к церкви, дабы в священпом месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством пеко-его чудеснаго действия, сообщаемаго сим таинством. Почему они сами иногда остава лись на несколько дней в церковном притворе и провождали там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания сим священным елеем. Стмеон Солунский (в гл. 285) пишет: „латиняне говорят, что пе должно преподавать сего таинства болящим, но только умирающим,—для того, чтобы кто-либо, получив в нем оставление гре-хов, по выздоровлении своем, опять не согрешил. 0 безумие"! ,,0ни умствуют вопреки и Спасителю,-и апостолам Его", „Опи говорят, что должно преподавать его пе для того, чтобы больные исцелялись, а для того, чтобы они остались неизлечимыми и уми рали" (Нов. Скриж.). Таинства елеосвящения должны быть удостаиваемы страждущие болезнями, считающимися неизлечимыми и излечимыми; только пет оснований прибегать к таин ству при тех легких телесных заболеванилх, которыя каждому в жизни приходится испытывать много раз в различных органах и формах и относительно которых известно, что они проходят сами собою или от употребления простых естественных средств врачевания (сп. 1 Тич. 5, 2з) и продолжаются недолго (см. подр. 0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 71—73, 78—80 стр.). Что же касается таких болезней, которыя, хотя и не отпосятся к тяжким, по бывают продолжительны и упорны, то относительно пользования в нодобнаго рода болезпях таинством елеосвящепия митр. Филарет в одном из своих писем (к архим. Иоанникию, наместнпку Чудова мон.) яисал следующее: „обыкновенно ныне уиотребляется" таинство елеосвящения „в тяж ких болезнях и в приметной близости к смерти; но сего ограпичепия нет в Хри-стовом и Апостольском учении; a мне кажется, для тонкой болезни особенно прилично врачество, от духа и молитвы приемлтощее свою силу; и сие говорю не без известности 1276 ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ.