1887 года состоявшееся, о строгом наблюдении священниками, дабы предбрачныя закон ный формальности были исполняемы в точности и чтобы брачущиеся не иначе были допускаемы к венцу, как по испытании их в знании необходимых православному христианину молитв (Лит. Е. В. 1893, 12).—На рапорте одного из священников Волын ской епархии о разяснении—в праве ли он отказывать в совершении брака, когда жених и невеста не знают положенных молитв, резолюция Его Высокопреосвященства, от 4 нояб. 1894 г., последовала такая: „Молитвы прихожане должны знать с того младенческаго возраста, когда они начинают говорить и произносить: отец, мать и проч., и настоятели приходов, священники, должны наблюдать за знанием молитв и проверять это знание не в известное всем время, наприм. пред браком и проч., а при всех случаях, ходят ли они но приходу с молитвою или со св. водою, или в другое время, во время говенья, пред браками и проч. Иначе, приурочивая испытывание в внании молитв к известному только случаю, священники не могут быть уверенными, что молитвы, выученный пред браками и проч., после не будут забыты. А потому как и прежде мною лично и в резолюциях было разясняемо настоятелям церквей, так и теперь я настоятельно советую и убеждато приходских священнослужителей учить молитвам прихожан в церкви пред началом литургии или во время причастпа по усмотрению их; предоставлять обучение молитвам детей одним родителям небезопасно, так как и родители неграмотные читают сами и научают детей молитвам, стмволу веры и заповедям, часто весьма ошибочно. Притом священники в своих поучениях должны по порядку обяснять прихожаиам все молитвы и пепонятныя слова. Когда священники сделагот подобный усиленный труд в научении прихожан молитвам, то чрез некоторое время они будут радоваться, что не нужно вступать с ними в борьбу пред совершением каких-либо таннств за незнание ими молитв и чрез то возбуждать общее в них неудовольствие против себя. Тем легче теперь достигнуть, чтоб все прихожане всех возрастов знали и читали правильно молитвы, когда их дети, учаицияся в церковно-приходских или народных школах, здесь научаются молитвам, положенным Церковию. Духовная Консистория указами, чрез благочинных, оповестит об этом духовенство епархии к исполнению и кроме того о распоряжении напечатать в Епархиальных Ведомостях" (Лит. Е. В. 1895, 8; см. также распоряж. Орлов. Д. К. в Ц. Вед. 1903, 44).—В Могил, епархии священникам было вменено в обязан ность желающих вступить в брак испытывать в знании важнейших молитв и истин веры (см. Ц. Вед. 1905, 33). По разяснениго «Цер. Вестника», согласно с прави лами церковными (см. 50 гл. Кормч., и Кн. о должн., 122 §) знапие основпых истин веры, насколько оне выражаются в 10 заповедях, Стмволе веры и молитвах: «Отче наш», сЦарго небесный» и «Богородице Дево, радуйся», безусловно требуется от желаю щих вступить в брак; но от благоразумия священника зависит, чтобы это требование церковное было исполняемо в действительности, не становясь обременением и карою для невиновных. Кто, например, мешает священнику заранее, путем бесед с своими прихожанами обяснить всю важность знания женихом и певестой, как буду щими родителями, основных истин веры, которым опи должны будут научить впо-следствии и своих детей, вместе с чем можно было бы и обявить, что впредь лица, не знающия приведенных молитв и заповедей, не будут допускаемы к венчанию; а раз прихожане будут знать об этом категорическом требовании, то не будет и затруднений в предявлении его ко всем вступающим в брак, так как об этом требовании будут знать не только свои прихожане, но и принадлежащее к другим приходам, в случае заключения брака кого-либо из своих прихожан с лицом иноприходным (Ц. В. 1898, 40). Там, где указанное требование заранее было обяв ляемо священником прихожанам, последние безропотно подчинялись этому требованию, хорошо сознавая его справедливость (см. Ц. В. 1895, 4).—Вообще всем вступающим в брак должно твердо помнить, что действительно „стыдно и грешно" не знать основ ных истин своей вьры и общеупотребительных молитв, дожив до брачнаго воз раста. С другой стороны, в настоящее время, когда нашему духовенству предоставлено столь широкое участие в деле народнаго оОразования, „стыдно и грешно" было бы и самим приходским пастырям, если бы в среде их пасомых находились лица, не знающия, в возрасте жениха и невесты, того minimum-a истин христианской веры и молитв, какое указываюсь вышеприведенный церковныя правила (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 80—81 стр.). — Не должно венчать пьяных, доколе они не истрезвятся (Кн. о должн., 125 §). — Находящиеся под церковною епитимиею могут быть повенчаны, так как в действующих узаконениях нигде не указывается, что епитимия служит препятствием ко вступлеяию в брак (см. резолюц. митр. Филарета в Душ. Чт., 1885 г., 2 ч., 376 стр.; разясн. Перм. Дух. Коне, в Перм. Е. В. 1890, 4; Ц. В. 1898, 32), за исключением того слу чая, когда прохождение ея соединяется с воспрещением вступать в брак (см. 5 прим. к 1198 стр.); но епитимийцам в особенности следует, по очищении своей совести таин-ством покаяния, приготовить себя к таинству брака причащением св. Таин (см. выше, 1237 стр.); а в таком случае надлежит иметь в виду, что причащение св. Таин для отлученных от онаго таинства возможно только с разрешения местнаго Преосвящен-наго, и священник, испрашивая таковое разрешение, должен донести Преосвященному о расположена и образе покаяния епитимийцы (см. выше, 1121 стр.); при этом, конечно, само по себе вступление в брак не может служить основанием к снятию епитимии, ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ОВЕДЕНИЯ О ВРАКЕ. 1249 79