Рекшу диакопу: Премудрость. Лик: Честпейшую херувим. Священник: Слава Тебе. Лик: Слава, и ныпе. Гос?годи помилуй, трижды. Благослови. Священник: Иже в Кане Галилейстей при-гиествием Своим честен брак по казавши, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и все хвальных апостол, святых Вого-венчанных царей и равпоапосто-лов, Константина и Елены35), свя таго великомученика Нрокопгя 36), и всех святых, помилует и спа сет нас, яко благ и человеко-любец. И творит поучение иерей к ново-брачным S7). Молитва на разрешение венцев во осмый день 38). (Требник, гл. 19). Господи Боже наш, венец ле та благословивый, и сгя венцы возло-жити предавый законом брака, со-четавающимся друг другу, и мзду аки отдая им целомудрия: зане чисти ко иже от Тебе узаконопо-ложеиному браку сочеташася... 39). Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакоп: Главы вата Господеви прикло ните. Лик: Тебг Господи. Согласная достигше раби Твои Господи, и последование совергиивше в Кане Галилейстей брака, и спря-тавше яже в нем знамения °), сла ву Тебе возсылают, Огпцу, и Сыну, и Свягпому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. И бывает отпуст. | и святыми Его, подобны и по своей жиз ненной задаче св. семье равпоапостолов (матери и сыну), изображаемой на иконах в венцах пред животворящим крестом, и призываются поэтому подражать им, как насадителям и распространителям!, право-верия, и призывать их в молитвах (Ц. В. 1889, 17; Ц. Вед. 1897, 42). 36) Восиоминание на отпусте браковен-чания св. великомуч. Нрокшгия (см. 8 июл.), научившаго двенаддать бли орадных жен от брачных одежд и радостей итин на мученическую смерть за веру Хрнсюв} с веселием и радоетию, как на брачный 1 пир, указывает на то, чтобы муж и ьгииа. состоя в браке, сохраняли целомудрие и ( благосочетание христианское, отличаясь рев ностно по вере Христовой, и чтобы таким 1 образом Царь небесный, венчавший их славою и честию, как родоначальников имеющаго произойти от них потомства, увенчал их славою и честию в небесном Своем царстве (Рук. д. с. п. 1885, 49). 87) См. это поучение в 18 гл. Требника. ss) Хотя в древности новобрачные и но сили венды семь дней, но употреблявшиеся тогда венцы были не металлические, а из миртовых или масличных листьев, или ! из какого-либо неувядаемаго растения; и эти венцы слагались ими, по молитве ! священника, в осьмой день теперь же новобрачные у нас не иосят венцов в нродолжение семи дней,- венцы снима- 1 ются с них в указанное время еще до окончания венчания; тем не менее по || окончании венчания следует прочитывать j эту молитву (Ц. Вед. 1902, 36), подобно 1 тому, как и новопросвещепные не хо- |І дят 7 дней в крещальных одеждах |и и не являются в храм в 8-й день для ; снятия их, но положенныя молитвы «измо- ; вения в осмый день» по крещении все таки прочитываются тотчас же по совершении крещения (см. 1003 стр.). ныне молитва на разрешение венцов, обыкновенно, про читывается вслух после молитвы: «Отец, Сын и Св. Дух», прежде отпуста венчания (Пособие, 731 стр.; ІГерм. Е. В. 1888, 1; Ц. В. 1889, 6, 1895, 17, 189?, 50). 89) Слова «мзду аки отдая... зане чисти», следует произносить даже и в том слу-чае, если бы священнику и приходу было известно дурное поведение кого-либо из брачущихся, так как эти слова служат как бы наградою за то, что брачущиеся побороли дурные инстинкты и венцом стараются прикрыть свою прошлую жизнь (Ц. В. 1892, 85; сн. выше, 20-е прим.). 40) Значенио этих слов, по обяснепию Нов. Скрижали, таково.—Отец невесты и отец жениха, договариваясь между собою о приданом невесты и об укреплении этого договора надлежащими документами при верных свидетелях, взаимно соглашаются на одном и достигают согласия; по совершении же брака, новобрачные, приняв от своих родителей знамение этого догово ра или записи и разные документы, сохра няюсь их у себя; почему и говорится, | что они спрятали, яже в браке, и з н а м е н ия. 1 1246 ЧИНОДОСЛ?ДОВАВІЯ БРАКА.