началом троекратнаго обхождеяия вокруг налоя, соединяет руки (правыя) жениха и невесты, связывает оныя данным плат-ком и потом, возложив на них епитра хиль левою рукою, а в правой держа св. крест, совершает обхождение вокруг на лоя. По мнениго некоторых, этот обычай не имеет в себе ничего предосудитель ная, и даже, как наглядный знак вза имнаго единения брачущихся между собою, не дишен своего разумнаго смысла, а по тому и может, где заведен, быть испол-нен священником без всякаго препят-ствия безпрекословно (о. Хойнацкий, 36 стр.). По мнению «Руководства для сел. паст.», разсматриваемый обычай, как местный и вызванный временными отношениями юго-западнаго православия к католичеству и унии, побуждавшей восполнять и приспособ лять православные обряды к латино-униат-ским, должен в пастоящее время поте рять свое значение; но так как прямая и решительиая борьба против этого обычая может принести больше вреда, чем поль зы, то может быть допущена благоразум ная уступка этому обычаю; поэтому пола гая, что связывание рук брачущихся моле но вполне заменить покрытием этих рук епитрахилью, «Руководство для сел. паст.» вместе с тем на тот случай, если бы указанной заменой не удовлетворилось на родное чувство, при всех вразумлениях и разяснениях священника, допускает и обычай связывания платком рук у венча ющихся (1879, 45, 1898, 39; см. также Ц. В. 1897, 25). Что же касается находящей ся в требнике П. Могилы присяги [чита емой так: „Я, NN, беру себе тебе, NN, за жену и обещая тебе верность и любовь (a невеста прибавляет еще „и послуша-ние") супружеския; а что тебя не отпущу до смерти, так мне Господи помози в Троице единый, и все святии"], то эта при сяга, как наследие римское, должна быть выведена из употребления, хотя, конечно, это надобно делать с надлежащею осторож ностью, чтобы крутыми мерами не возбу дить неудовольствие народа, который вслед-ствие вековой привычки во многих местах так привязался к этой клятве, что и до селе еще почитает ее самою существен нейшею частию браковенчания (о. Хойнац-кий, 36 стр.; сн. Ц. В. 1908, 6). 80) Образ круга совершается, как и при крещении, в правую сторону. Для не-сения священником в это время креста и предношения пред священником подсвещ-ника иет основания в правилах церков ных и допускать это не следует (Ц. В. 1898, 47; см. также Рук. д. с. п. 1889, 29). —Нет оснований священнику, при пении каждаго тропаря, зайдя за аналогий, делать I поясной поклон нред царскими дверьми; так как главный центр, вокруг кото раго совершается „обращение", это—ана-логий со св. Крестом и Евангелием; к нему и должны быть устремлены взоры и внимание всех обращающихся «яко обра зом круга» (Ц. В. 1895, 5). ) В старинных Потребниках сказа но: „креститжениха крестообразно, и по-велит ему поцеловати венец, посем спимает и с невесты венец и такоже крестив го венцом крестообразно, и она поцелует венец, и относит св. венцы во алтарь" (Пособие, 731 стр.). 82) Так как в этом молитвословии речь обращена к новобрачными, и выра жаются им благожелания от лица священ ника и Церкви, то священнику следует произносить это молитвословие, обратись лицом к бракосочетающимся (Перм. Е. В. 1888, 1; Ц. В. 1895, 17). Но, по мнению дру гих, так как в Требнике сказало только: «и молится священник», то благопри личнее ему во время молитвы смотреть на аналогий со св. Крестом и Евангелием или на иконостас, а не на брачную чету, хотя, впрочем, форма молитвы («да бла-гословит вас, да исполнить вас, да спо добить вас, да подает вам»,—а не им или рабом сим, как обычно форму лируются моления о брачущихся во всех других молитвах и ектениях чина вен-чания) дает основание высказывать моли-твепныя благожелания и лицом к лицу; что же касается благословения рукою, при чтении слов: «да благословить вас», то от этого благословения лучше воздержи ваться: иначе, ради последовательности, явится нужда благословлять рукою почтя при чтении каждой молитвы обручения и венчания, так как почти все молитвы содержать слово; «благослови» или: «да благословить» Бог, а одна молитва (вто рая в венчании) содержит семь раз под-ряд: сблагослови я, Господи Боже наш», и затем еще один раз: «благослови я», после неоднократных: «сохрани» и «помя ни» (Ц. В. 1895, 5; сн. 1895, 24). и) Священпик не может быть распо-рядителемь, по окончании бракосочетания, поцелуев новобрачных, и хорошо сде-лает, если останется совершенно безуча-стным в отношении к целующимся, так как 1) выражение Требника: «также вхо дят и поздравляют» и т. д., указывает на древний обычай, по которому родители не присутствовали при бракосочетаниях, а самое бракосочетание совершалось за решет кой пред царскими вратами, куда прежде новобрачных входил еще только кум, или нпгешний „дружек". По окончании венчапия родители «также входят» за ре шетку «и поздравляют» детей «и целовав-ше друг друга», т. е. сами целовали их и в порыве любви и радости заставляли целоваться и своих детей, священник же не принимал в этом никакого уча-стия, и 2) обычай, по которому священник в настоящее время приглашает цело ваться новобрачных, очень часто воз-буждает в зрителях усмешки и слу жит для многих соблазпом (Рук. д. с. п. 1885, 31). 84) См. ниже, 38-е примеч. 5) На отпусте поминаются свв. Констан-тип и Елена, потому что увенчанные сла вою и честию новобрачные, надеющиеся на царствование в вечной славе со Христом 1245