На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1243

сится (о. Хойнацкий, 35 стр.; см. также Ц. В. 1897, 25).—См. 5 прим. к 1238 стр. 8) Иногда священник полагает пер стни на престол прежде, пежели выйдет для священнодействия иа средину храма; а иногда, выйдя уже для священнодействия, берет перстни и относит их в алтарь и, по возвращении оттуда, иачинает свя-щеннослужение. В требнике П. Могилы ска зано: „Іерей оболчен в... епитрахиль и фе лонь, исходит из алтаря и взем от руку его перстня два.., полагает я на десней стра-не св. трапезы..." (см. Пособие, 726 стр.). —Нет никакой надобности в том, что бы полагать перстни брачущихся, по их просьбе, на престоле и оставлять на нем во время литургии, совершаемой за здра-вие жепиха и невесты, так как перстни их полагаются на престоле при са мом обручении и таким образом освя щаются (Рук. д. с. п. 1886, 27).—„Перстни обручающихся по древнему обычаю не освящаются священпическим благослове-нием, по одно прикосновение их к св. трапезе и возложение на ней почитается достаточным к их освящению, и потому для освящения перстней особой молитвы ne полагается" (Нов. Скриж.).--Обычай окроплять пред обручением обручаль-ныя перстни св. водою,—по происхождениго своему, не православный, a латииский (О Бог. зап. Цер., протоиер. Т. Серединскаго). 4) В древней Руси нередко употреб лялись при обручении золотыя кольца без различно для жениха и невесты (Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриев-скаго, 385 стр.). Употреблять для обруче-ния перстни с печатями запрещения не имеется (Ц. В. 1890, 20). 6) Поелику серебряный перстень после перемены достается жениху, а золотой—не-весте (см. 11 прим.), то первый, как при-надлежащий мужу, и полагается с правой стороны от золотого (Рук. д. с. п. 1894, 46). в) Относительно начальнаго благосло-вения «глав новоневестных» допускается разпообразие: одни благословляют сначала жениха и невесту обычным иерейским благословением, a затем дагот им воз-женныя свечи; другие — благословляют са мыми свечами. Некоторые думают, что к уставу ближе—первые, хотя не совер шают преступления и вторые, соединяя два акта в один. Символическое вначение обрядов в обоих случаях одинаково. В «Пособии (725 стр.) говорится, что священник благословляет сперва жениха, а потом невесту, возженною свечею, ко торую потом и вручает каждому. 7) Эти свечи, обыкновенно, тушатся уже пред отпустом (по снятии венцов); сле-доватедьно, до того времени во все про-должение обручения и венчания зажженный свечи у жениха и иевесты должны оста ваться (Перм. е. В. 1888, 1).—По суевер ному воззрению народа, то лицо, у кото раго свеча сгорит более, умрет скорее того, у котораго свеча сгорит менее (Смол. Е. В. Ш0, 3). Священнику следует искоренять в своей пастве подобнаго рода суеверия. 8) Это каждение совершается в подра-жание Товии, который, возжегши печень и сердце рыбы, дымом и молитвою отогнал демона, враждебнаго честным бракам (Нов. Скр.—Сн. Рук. д. с. п. 1889, 29). 9) По указанию «Цер. Вестника», диакону подобает и в таинстве брака стоять на правой стороне священника; Устав (см. 2 гл.) вообще не против стояния диакона на правой стороне (Ц. В. 1890, 46). 10) Перстни приносятся из алтаря свя щенником; если при совершепии брака участвует и диакон, то, обыкновенно, он и приносить перстни с престола иерею (Пособие, 726 стр.). u) Жениху дается волотой, а невесте се ребряный перстень для означения преиму щества мужа пред женою и долга повино-вения жены мужу (Нов. Скриж.: сн. Хр. Чт., 1856 г., 353 стр.; см. Пособие, 726 стр.). 12) При обручении невесты иерей нроиз носит трижды: «Обручается раба Божия, имя рек, рабу Божиго, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». 18) Над каждым из брачущихся про изнеся трижды указанный слова и трижды же сотворив перстнем крест на главе его, священник полагает перстень на пальце правой руки; обыкновенно, перстень пола гается на 4-м пальце (Пособие, 726 стр.), но определенных постановлений относи тельно этого нет.—При обручении брачу щихся весьма легко уронить кольцо кото раго либо из них, а потому священни ку следует соблюдать в данном случае большую осторожность, чтобы не дать по вода к нелепым толкам относительно этого, так как, по поверьго народному, в случае падения кольца, то лицо, ко торому принадлежит уроненное кольцо, вскоре после брака умрет (Смол. Е. В. 1890, 5).—По разяснению «Цер. Вестника», нет основания, при обручении, снимать имеющиеся на руках у жениха и невесты другие перстни и кольца, кроме обручаль-ных, так как эти перстни и кольца в данном случае имеют значение только нростых украшений (Ц. В. 1890, 20). 14) Иначе кум, или друг женихов, или поручитель, вообще кто-либо из родствен ников, во свидетельство того, что на вза имное согласие обручающихся есть и согла-сие родителей их или родственников (см. Пособие, 726 и 727 стр.; сн. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриевскаго, 392—394 стр.).—Относительно мены ко-лец при обручении существующая практи ка огромнаго большинства—менять по три раза; лучше ея же и держаться (Ц. В. 1889, 17).—При тройной перемене колец невестин перстень, как залог, остается у жениха, а женихов у невесты; это де лается для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух, и дать ей понять, что она входит в согласие с му жем во всех делах его (Нов. Скриж.). ,в) Этот отпуст не бывает ныне, так как сряду за обручением (см. 1238 стр.) следует венчание (Пособие, 727 стр.). ЧИНОПОСЛ?ДОВАНІЯ БРАКА. 1241

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz