В настоящее время это правило ослаблено обычаем, допускающим венчание и вечером, но только не ночью (см. о. Сильченкова, 76 стр.). Но так как совре менная практика венчать браки в вечернее время постов однодневных (а равно и других дозволенных для браков дней) находится в прямом противоречии как с древними, так и позднейшими правилами о времени суток, приличном для вен-чания браков, то поэтому совершение браков поздним вечером не может быть одобряемо1), a тем более этот обычай не заслуживает подражания для сельских приходов. По 50-й гл. Кормчей книги строжайше запрещается иерею венчать браки „по обеде, ниже вечер", а предписывается венчать „по рану ничтоже ядших, ниже пивших, абие ио божественной литургии"; то же требование, чтобы браки были вен-чаны днем, выражено в протокола Св. СУН. 3 дек. 1742 г., Ж 28, и в Ин. бл. 19 § (Ц. В. 1889, 6; сн. Рук. д. с. п. 1887, 52). По действующим постановлениям, бракосочетание православных должно быть совершено в личном присутствии соЧетавающихся. Кроме того, требуется, чтобы обряд был совершен при свидетедях 2), не менее двоих, которые и подтверждают своим подписом акт брако-венчания в метрической книге3) (сн. 1228 стр.). Каждый брак должно совершать отдельно; венчать же по несколько пар вместе во всех отношениях небелагопристойно и положительно запрещается церковной) властию). Наконец, самое венчание должно быть совершено во всем сообразно правилам и обрядам Православной Церкви (Опр. Св. СУН. 3 ииоля 1773 г.; Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.). В состав собственно церковнаго благословения брака входят два действия: a) обручение и б) венчание. Так как обручение есть предна-чатие брака, то Православная Церковь совершает венчание брачущихся непосредственно за обручением 5) (Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.). 1) Во Владикавказской епархии, в виду неуместности обычая слишком поздняго, по времени дня, венчания браков в городах, епархиальным Преосвященным было сделано распоряжение, воспрещающее венчание-с сентября до недели Ооминой позже 7-ми ча сов вечера, а в остальное время года—позже 8 часов вечера, при чем к сведению православных жителей Владикавказа было обявлено, что священнослужители не будут ожидать в церкви брачущихся, не явившихся к означенному времени (Тер. Вед. 1894, 4). —Нарушение правил о времени суток и днях года, в которые должно быть совершаемо венчание, не лишает брака законной силы, но венчаиие в недозволенные дни влечет за собою взыскания за это с совершителей брака; может быть, основанием для нало-жения взыскания на совершавшаго таинство священника также и несоблюдение правил отпосительно времени суток (Ц. Вед. 1906, 27), особенно sa венчание в слипгком позднее время, а там, где местным Е. H. постановлено венчать только до полудня,— неминуемо взыскание за всякое отступление от этого постановления. 9) Вероятно, для устранения всякаго подозрения насилия со стороны родителей бра чущихся и появился странный, не имеющий ни канонических, ни других разумных оснований обычай, по которому родители не присутствуют в храме при вепчании детей, забывая, что молитвы родителей утверждают домы чад (Практ. Рук. 252 стр.; Рук. д. с. п. 1893, 47; Сар. Е. В. 1897, 2]; см. Ц. Вед. 1900, 2). 8) Самарским епархиальным начальством было обявлено духовенству епархии, что браки должны совершаться при участии диакона и псаломщика (Сам. Е. В. 1898, 1; си. выше, 946 стр.).—Диакон не может быть устранен от совершения браковенчаниЙ и от дохода за них поступающаго на тех основаниях, что так дело издавна велось у местнаго причта и что венчающиеся не приглашагот для служения диакона. По 97 ст. Уст. Дух. Коне, все требы у прихожан должны быть совершаемы их наличным прич-том, а согласно 101 ст. того же Устава выписки из метрических книг о событии брака должны быть подписаны всеми находящимися налицо членами причта. Ссылка причта на то, что диакона не приглашагот брачущиеся—не основательна: участие членов причта в богослужении не может зависеть от воли прихожан (Ц. В. 1892, 43; сн. 1908, 51—52). 4) Самарским епархиальным начальством было издано по епархии особое расно-ряжеиие, чтобы священники отнюдь не допускали венчания по нескольку пар в раз, а венчали бы по одной чете, как это требуется чином венчания (Сам. Е. В. 1897, 7).— См. 1 прим. к 1234 стр.— Вепчание нескольких пар вместе не влечет за собою при-внание брака недействительным, но подвергает взысканию допустившаго этот безпоря-док священника (Ц. В. 1897, 45; сн. 1900, 43). 5) Прежде обручение совершалось отдельно от венчания; но в настоящее время это допускается только для Особ Царской Фамилии, при вступлепии их в брак с лицами иных государств и вероисповеданий, при чем дозволяется даже и заочное 1238 ОДНОПОСЛ?ДОВАНІЯ брака.