ков, стоят также дни Коронации и Восшествия на престол Государя Императора, накануне же прочих Высокоторжественных дней (в том чисде— дней Рождения и Тезоименитства Их Императорских Величеств и Его Императорскаго Высочества Государя Насдедника) венчание бра ков раярепиастся (Ук. Св. Сн. по Высоч. повел. 25 янв. 1839 г.). Подробнаго перечня всех дней, в которые нельзя совершать браков, нет ни в церковном, ни в гражданском законодательстве. В Кормчей (см. 50-ю гл.) запрещается венчать браки лишь в следующие дни: от 14 ноября до 6 января, от недели Мясопустной до недели фоминой, от недели Всех Святых до 29 июня и от 1 до 15 августа. О праздниках же „полелейных", накануне которых нельзя было бы венчать, в Кормчей вовсе не упоминается. Если же там (ч. 1, гл. 3) и говорится, что надо праздновать „дни апостольские и день Стефана первомученника", то в данном месте идет речь не о препятствии к совершению браков накануне этих дней, а о прскращении в известные праздники будничных занятий1) (Ц. В. 1887, 50; сн. 50-ю гл. Кормчей, А. Павлова, 226 стр.).—Сн. Ц. Вед. 1907, 38. На сплошной неделе во вторник и четверг пред масляницей, некоторые священники совершают браки, основываясь на том, что сплошная неделя не может быть сравниваема с другими неделями, в которыя не совершаются браки накануне постных дней; другие же не делают с этой стороны никакого исключения для сплошной недели и браков не венчают ни во вторник, ни в четверг 2). Устано вившаяся у нас практика церковная и получившая силу о невенчании браков на кануне постов однодневных—среды и пятка 3)—с логическою необходимое™ при водить к тому, чтобы и канун постов многодневных (см. выше, 190—191, 293 и 454—455 стр.) признавать временем закрытым для браков 4). Что касается недели Мясопустной (т. е. последняго воскреснаго дня пред масляницей), то в ) Прямого каноническаго запрещения совершать брани в дни, предшествующие вес-ленсним родительским субботам (см. 717 стр.), нет (Ц. В. 1895, 5, 34; Ц. Вед. 1895. 44; сн. Ц. В. 1899, 15). ) По сепаратному определению Св. Стнода от 7 мар. 1889 г., за $ 463, на по-венчание накануне среды и пятна сплошной недели прямого запрещения в канонах нет, но сие не принято церковным обычаем, а потому наказуемо (Ц. Вед. 1898, 13).—По койный проф. И. Д. Мансветов полагал, что первоначальное разрешение поста право славнаго во вторник и среду мясопустной недели последовало в Малой Азии и Пале стине, как странах с густым армянским населением, и вошло в практику иеру-салимскаго устава, а отсюда вместе с полемикою против армян и монофизитов распространилось по всему востоку и стало общецерковным. Но каноническаго опреде-ления или авторизованнаго оиределения на этот счет мы не имеем (Мансветов, Типик, 386—387). Некоторые из авторитетных писателей восточной Церкви, как, нанрим., Николай Грамматик, полагали даже, что разрешение поста в среду и пятницу этой педели дозволительно только тем, которые прежде держались ереси арцивуриевой, а кто происходил от православных предков, для тех нет уважительных причин разрешать пост в эти дни. В наших богослужебяых книгах усвояется мясопустной неделе значение подготовительной к посту, почему служба ея и помещается в начале Постной Триоди; в то же время в Уставе указано и на ея отношепия к армянскому посту: «подобает ведати, яко в сей седмице постятся треклятии армяни» и т. д. (см. в Уставе). В виду вышеуказанных данных нет оснований делать исключение для сплошной недели по отношению к браковенчанию (Ц. В. 1887, 47). 8) В древне-русской Церкви правило о невенчании браков в посты однодневные понималось неодинаково. В ХУІ веке, напр., это правило понималось так, что нельзя венчать браков в самые однодневные посты, а не накануне их, т. е. до вечерни, после которой по церковно-богослужебному Уставу начипается уже следующий день. Так из вестно, что в 1500 г. 3 февр. брак дочери великаго князя Ивана Васильевича Оеодосии с киязем Василием Холмским повенчан был митр. Симеоном в четверг; в тот же день повенчаны митр. Макарием 3 февр. 1547 г. брак царя Ивана Васильевича и в слёдующем году 3 нояб. брак князя Юрия. Но, без сомнения, и нынеешняя церковная практика, не допускающая венчание браков накануне постов одноднев ных—среды и пятка (а не в самые эти дни), ведет свое начало тоже издалека, иначе бы опа, не имея для себя прямого законнаго или каноническаго основания, не могла бы сделаться господствующею (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 92—93 стр.). Во всяком случае в настоящее время браки накануне среды и пятницы (т. е. во вторник и четверг) безусловно не разрешаются (Ц. Вед. 1896, 12—13). 4) К прекращению венчания браков за три дня до поста Рождествэнскаго, как это практикуется в пекоторых местах, не представляется никаких канояических оснований (Ц. В. 1889, 6). 1236 ВРЕМЯ СОВЕРШЕНІЯ БРАКА.