(см. в П. С. 3. Ук. Св. Снода 14 авг. 1808 г., изл. в Указе Прав. Сената 19 июля 1827 г., 1257 Jfe; сн. в П. С. 3. Высоч. утв. мнение Гос. Сов. 10 дек. 1828 г., 2507 №). лицейскую метрическую книгу, должны быть венчаны или полным чином (браки федосеевцев), или каким-либо сокращенпым (браки поморцев)—павершением (см. проф. F. А. Заозерскаго статьи: «Что такое расколыиичий брак», «Юридическое и кано ническое значение религиознаго элемента в раскольничьем браке», в Бог. Вестн. 1805, 2, 3, 1896, 1, 2). II) По другому мнению, старообрядческий брак есть брак христианский, совершаемый старообрядцами по обрядам их верования, завершаемый, удостоверяемый и узаконяемый в гражданском отношении посредством записи его в нолицейския метрическия книги. Этот брак не может иметь никакой силы в глазах Православной Церкви в качестве религиознаго обряда, но, по снисхождению, из уважения к закон ности и непоколебимости основ обицежития, Православная Церковь не расторгает та кой брак, в случае обращения одного или обоих супругов, а в иоследнем случае освящает его самым актом принятия в Церковь и сообщает ему креность подчине-нием супругов христианской нравственной дисцинлине. В частности, по этому мнению, а) в случае присоединения к Православной Церкви старообрядцев-супругов, состоя щих в браке, внесенном в старообрядческия метрическия книги установленным порядком или записанном в сказках десятой ревизии, к таким супругам при-меняется общее правило, соблюдаемое при обращении в веру всех вообще инородцев н иноверцев; церковное благословение и религиозиое освящение этих браков, в случае присоединения обоих супругов, сообщается в акте ирисоединения их к Православной Церкви; б) так как браки Тиии-ообрядцев-поповцев и признающих брак безпоповцев, не записанные ни в метрики, ни в сказки десятой ревизии, следо вательно, не признаваемые законными в гражданском отношении, тем не мепее терпимы правительством и имеют характер нерасторжимых солситий, заключенных с целию основать семью, следовательно, обладают признаками брачных сожитий в граждан ском смысле, то состоящие в таком сожитии старообрядцы-супруги, в случае при-соединения их обоих к Православной Церкви, благословляются на продолжение своего брачнаго сожития тоже актом присоединения, а потом записываются в метрики мужем и женою, при чем предварительно должно быть произведено надлежащее изследование о том, что супружеское сожитие таких старообрядцев относится к разряду постоян-ных брачных сожитий, на основании носемейных спнсков и ноказаний достоверпых свидетелей; в) в случае ирисоедипения к Православной Церкви старообрядческих пар, называющих себя супругами, из таких безпоповщипских сект, которыя не признают брака, и где возможны только временпыя половыя связи, имеющия значепие блудных со-житий, эти пары обязательно венчаются, в случае желания их продолжать между собою сожитие уже в форме законнаго брака; если же обратится к Православной Церкви один нз таких якобы супругов, то он обязывается прекратить сожитие с лицом, остав шимся в расколе. и получает дозг.олепие на вступлепие в законное супружество с лицом православнаго исноведания (сн. ниже, Дополн. прим., о брак, старообр. и сект, и о расторж. брак.) по правилам Нравосл. Церкви (см. проф. И. С. Бердникова статьи: «Заметка о раскодьнич. браке», «Вторая заметка по вопросу о раскольнич. браке», в Правосл. Собес. 1895, 10; 1896, 5, 6). В вышеприведенных мнепиях нрактическое значение для свящепни-ков имеют разсуждения об освящении церковным священнодействием брака обращаю щихся в православие старообрпдцев-суиругов. Как видно, спорным вопросом является вопрос о венчании безпоповцев, признающих брак. В практике этот вопрос, как свидетельствуют некоторые, решался в том смысле, что, по присоединена указан ных безпоновцев-супругов, над ними, обыкновенно, или церковное венчание вовсе не совершалось, или прочитывалась священником, с благословением руки, из чина венчания молитва: «Отец, Сын и Святый Дух», носле чего и вписывалось в метри-ческия книги, что брак нодтвержден церковным благословением и священною моли твою (см. подр. Брат. Сл. 1886 г., 2 т., 709 -719 стр., 1888 г., 1 т., 174—189, 253—273 стр.). Разнообразна практика в отношенш к церковному освящению брака и старообрядцев-ноповцев: в однех епархиях (напр., Астраханской) местным енархиальным началь ством было издано распоряжеиие, чтобы, в случае обращения из раскола обоих супругов, их браки вновь были венчаемы; но в других епархиях подобные браки но предписанию местных енархиалпых начальств должны быть только благословляемы по церковному чиноположению (сн. об этом ниже) в церкви, сряду после присоеди-нения (см. Практ. Рук., 261 стр.). 0. архимандрит Павел Прусский указанное выше павершение брака чрез священническое благословение и молитву считал, имея в виду практику, вообще наиболее удобным в отношении к присоединяющимся к Право славной Церкви старообрядцам-сунругам, „ради смотрительных обстоятельств, ут верждая вместе с тем, что точнаго и определеинаго закона, требующаго непременно венчать полным церковным венчанием всех обращающихся из раскола супругов нет, a предписывающий таковое венчапие данпый от 17 мар.—9 апр. 1831 г. Св. СУНО ДОМ Вятскому Преосвященному указ (см. Собр. пост, но части раек., 1860 г., 2 кн., 247 стр.), как случайный и частный, вызванный какими-либо особенными обстоятель ствами, не имеет силы неизменно действующаго узаконения (Брат. Сл. 1880 г., 2 т.. 1212 РАЗЛИЧІЕ В?РОИСПОВ?ДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.