Русским подданным православнаго псповедания брак с нехри-стианами вовсе запрещается (там же, 37 ст., 7 п., 85 ст.). Но если лицо нехристианскаго исповедания, состоящее в браке, примет св. крещение, то может пребывать в единобрачном сожительстве и с некрещенною женою (а равно и мужем); брак их, согласно заповеди an. Павла (17 Кор., 13—U, ив—17), остается в своей, силе п без утверждения его венчанием но правилам Православной Церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 79 ст.). Если оба супруга перейдут в христианство, то брачный союз их остается во всей своей силе, хотя бы оный совершен был в степе нях родства, Церковию возбраненных (там же, 84 ст.), и, освящаясь уже самым совершением над оными супругами чина присоединения, не перевенчивается, а только благословляется по церковному чинополо жение !) (П. С. 3., 25 апр. 1729 г., Практ., Рук., 263 стр.). Если ново-крещенный имел прежде несколько жен, то, по восприятии св. крещения, он должен выбрать из них одну, с которою жить пожелает и преимущественно обратившуюся также к христианству, и тогда брак их благословляется по церковному чиноположению; это правило распро страняется и на жен, бывших за несколькими мужьями 2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 82 ст.). Если ни одна из жен креститься не пожелает, и муж не изявит согласия жить с некрещенною, то ему дозволяется всту- 715 стр.; 1888 г., 1 т., 183—189, 254, 263—271 стр.). Но другие держатся того взгляда, что этот указ основывается на законе, обязательном для всех епархиальных Прео-священных, стараясь обосновать этот свой взгляд на том, что еще в указе данном Св. СУНОДОМ Преосвященному Воронежскому 14 авг. 1808 г., впоследствии же, 19 июля 1827 г., распубликованном по всем епархиям для единообразнаго и повсеместнаго исполнения, Св. СУНОДОМ признано справедливым мнение Воронежскаго Преосвященнаго о том, чтобы „повенчанных старообрядческими попами" вновь венчать „по чину Греко-Российской Церкви", и на этом основании утверждают, что имеется точный, определенный и притом ,,всюду оглашенный" закон, по которому браки присоединя ющихся к православию старообрядцев, как признающих брак безпоновцев, так и поповцев, следует венчать полным чином, а не довершать только прочтением из чина венчания последней молитвы, не отрицая, впрочем, необходимости в неко-торых случаях допускать из этого закона исключения (см. Ц. В. 1887, 47; 1888, 14—17; сн. Прав. Соб. 1895 г., 10 №, 225 стр.). Само собою разумеется, что, как было сказало выше, каждый старообрядческий „брак не может иметь никакой силы в глазах Пра вославной Церкви в качестве религиознаго обряда" и, „разсуждая строго каноиически, каждый такой брак, как не имеющий церковнаго освящения, должен получить оное чрез совершение лолнаго вепчания". Но так как «по нужди и закону пременение бывает» (Евр. 7, 12), то и „Церковь по благословным винам, может иногда непра вильный действия раскольников, совершенныя ими до присоединения к Церкви, покры вать своим снисхождением" (Собр. пост, по части раскола, 1860 г., 2 кн., 268 стр.), не требуя, чтобы заключенный в расколе брак обращающихся в православие старообряд-цев-супругов непременно освящался совершепием полнаго чина венчания. В каких именно случаях, „ради смотрительных обстоятельств4, может быть в отношении к освящению брака присоединяющихся к нравославию старообрядцев-супругов допу щено в той или другой форме „пременение закона",—разяснения этого для священника могут иметь силу обязательная правила только тогда, когда эти разяснения даются его епархиальным начальством или высшею церковного властию. Вообще для практи ческой деятельности священников все вышесказанное имеет лишь то значение, что вполне достаточно устанавливает необходимость для них относительно венчания обра тившихся из раскола супругов обязательно руководствоваться не мнениями тех или других частных лиц, а исключительно только соответствующими распоряжениями своего начальства. Что же касается старообрядческих иар, „пазывагощих себя супру гами, из таких безпоповщипских сект, которыя не нризнают брака", то, по при соединена к православию таких нар, „в случав желания их продолжать между собою сожитие уже в форме законнаго брака", необходимость для каждой из таких нар совершать полный чин венчания—впе всякаго сомнения. ) Брак остается во всей силе и когда один из супругов перейдет в христиан-ство, хотя бы этот брак был заключен в степенях родства, возбраненных Цер-ковию (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровскаго, 72 стр.). а) Приходский священник вследствие того, что все дела о расторжении браков подлежать ведению высшей духовной власти, не должен приступать сам собою, без разрешения фпархиальнаго начальства, к повенчанию лица, которое по обраицении в хри-стиаяство оставляешь прежних жен и желает вступить в новый брак с лицом христианскаго исноведания, РАЗЛИЧИЕ РЕЛИГІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ. 1213