незаконным и недействительным, кроме лишь осужденных на всегдаш нее безбрачие, имеют право вступать с другими лицами в новые, законами не воспрещенные браки (Уст. Д. К., 213 ст.). По прекращены ирежняго брака во всех вышеуказанных случа ях, не осужденные на всегдашнее безбрачие могут снова вступать в новый брак, но только тогда, когда этот брак будет вторым ]) илп третьим2) четвертый брак3) но действующим законам безусловно запрещается4) (Св. Зак. X т., I ч., 21 ст.). Относительно того, позволительно ли лицу, из инославия перешедшему в православную веру, вступление в новое супружество в том случае, если до принятия православия оно было обязано тремя браками по законам своей веры,—на этот вопрос ни в церковных, ни в гражданских узаконениях, как ныне дей-ствующих, так и прошлаго времени, ответа не дается. Но в практике высшаго духовнаго суда нашей Церкви для решения этих вопросов имеются следующия данныя. —В 1848 г. на разсмотрении Св. Снода было дело о дозволительности брака одного иудея, состоявшаго в двух последовательных браках, совершенных по закону иудейскому, затем, по смерти второй жены, иринявшаго православие и вступившаго снова в брак с лицом христианскаго вероисповедания, по смерти же этой третьей своей жены пожелавшаго вступить в новое супружество (каковое было бы для него, если считать все его браки—четвертым, или вторым, если принимать в счет только ) Пермской Духовной Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы вдовиц, имеющих более шестидесяти лет от роду и вступающих во второй брак, на основании прав. 4 и 24 Василия Великаго, предавать покаянию на 1 иди на 2 года (см. Рук. д. с. п. 1889, 46); сн. 3 прим. к 1116 стр. а) По возбужденному одним Е. П. ходатайству о дозволении венчать вступающих в третий брак без разрешения на то каждый раз Е. А. и о разяснении при этом вопроса относительно епитимии, налагаемой на вступающих в третий брак, Св. СУНО-дом от 29 нояб.—4 дек. 1900 г. было разяснено, что ни церковными правилами, ни гражданскими узакоиениями не возбранено мирянам вступление в третий брак и вместе с тем ne установлено и обязательство для лиц, вступающих в таковой брак, испрашивать на сие разрешение епархиальной власти, а потому порядок венчания третьих браков лишь по предваритедьном испрошении на то разрешепия Е. А. не имеет законнаго основания, о чем Св. Снод и уведомил епархиальное начальство, возбудившее означенное ходатайство, указом, присовокупив в оном, что на трое-брачных, по силе 50 пр. св. Василия Великаго, публичная епитимия не налагается, а назначаемая им, по 52 пр. Номоканона, епитимия духовными их отцами должна быть проходима под наблюдснием и руководством сих последних и подлежит согласно 102 пр. Всел. Собора, сокращенно, но ревности проходящих покаяние (см. Ц. Вед. 1900, 52, офиц. ч.). Таким образом, по вышеприведенному разяснительному определению Св. Сгнода, венчание третьим браком не только в той епархии, начальством которой был возбужден вопрос об этом, но и во всех других епархиях может быть совершаемо без испрошения на то разрешения местнаго Архиерея, если по данному предмету, как то было прежде в некоторых епархиях (см., напр., Мин. Е. В. 1891, 21, 1899, 5), не имеется особых ностановлений местнаго Е. H. 8) Никакое ходатайство о разрешении вступить в четвертый брак не может быть успешно (Ц. Вед. 1906, 7) Священники православные, заведомо совершившие 4-й брак или брак православнаго с нехристианином, подвергаются за сие взысканиям на осно вание правил Уст. Д. К. (см. подр. Сбор. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровскаго, 126 стр.).—Невиновному супругу, вступившему в брак с троебрачным, дозволяется (елархиальным начальством) вступить в новое безпрепятственпое супружество, по очищении им совести исповедыо пред духовником, а если он инославнаго испове-дания, то, разрешая ему вступление в новый брак, православный духовный суд не постановляешь заключения об очищении им совести, а сообщаешь о сем на усмотрение духовнаго начальства его исповедания (там же, 127—128 стр.). 4) Относительно повторительных браков митр. Фотий говорит: „первый брак— закон, второй —но нужи прощения слабости ради чедовеческой, третий—закононресту-пление, четвертый—нечестие, понеже свинское есть житие" (см. Прак. Рук., 255 стр.).— Св. Василий Вел. считает третий брак нечистотою в Церкви, но прибавляешь, что третьи браки не подвергаются «всенародному осуждению и не расторгаются, потому что они все же лучше, чем распутство» (пр. 50).—По мысли Московскаго митр. Филарета, св. Цер ковь для всех христиая совершенным призиает один брак, потому что христианский брак, по Апостолу, есть образ союза Христа с Церковию; Христос же есть единый Жених единыя певесты, Православной Церкви. Второй брак допускает она по снис-хождению к пемощи человеческой, a третий допускает неохотно, с епитимиею, как несвободный от греха, отвращая сим несовершенным делом большее зло, любодея- 1200 ВСТУДЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.