мым существенныи образом; брачный союз двух лиц без взаимна го и непринужденного их согласия—дело ненормальное.. По законам гражданским, родителям своих детей и опекунам лиц, вверенных их опеке, запрещается принуждать ко встунлению в брак против их желания. Достаточным ручательством свободнаго вступления в брак жениха и невесты в настоящее время считается гарантия, представля емая самим чином венчания брака, так как в этом чине положено спрашивать жениха и невесту об их свободном произволении к браку В случае заявления одним из брачущихся о нежелании всту пить в предположенный брак, священник должен остановить венчание брака (сн. ниже, о заявл. после обыска о препят. к соверш. брака). По была опубликована следувлцая резолгоция местнаго Архипастыря: „Мы—тайносоверши-тели, пред венчаиием обыкновенно тщательно просматриваема все документы брачу щихся и, только удостоверившись в правильности всех требуемых церковно-граждан-скими постановдениями документов, приступаем к совершению св. таинства брака— этим оберегаем себя от ответственности пред церковными и гражданскими властями. Но глубочайше уверен я, что принятием нами мер к оправданию действий наших пред земными властями, остается в полной силе ответственность наша пред Вечным нашим Судией, если мы своевременно не постарались ознакомиться с действительным настроением тех, кого пред алтарем Всевышняго соединяли мы навсегда и на вечно". „Вне всякаго сомнения достигнуть всего этого, выполнить веаь лежащий на нас долг в этом отношении, трудно и весьма трудно повсюду, а в городах, в особенности болыпих, пожалуй и не выполнимо, но в наших селах, где пастырь близко стоит к народу, при желании и ревности о Господе тайносовершитель может дознать настро-ение брачущихся и во время предупредить заключение браков по легкомыслию или по принуждению". „Тщательно продолжая раз сматривать документы жениха и яевесты, а метрическия их выписи разсматривая даже на свет, дабы не оказалось впоследствии каких-либо подчисток, при носещении наших приходов начальниками нашими, поста раемся еще тщательнее и глубже вникать в совесть брачущихся, приводить их к Свету истинному, и при Нем, прн воздействии живительных Его лучей разсматривать их сердца и после всесторонняго изсдедования пред Богом совести их, соединять их во Христа и во Церковь навсегда и на вечно" (см. подр. Ц. Вед. 1908 г., 9). ) По 12 и 37 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., брак не может быть законно совершен без взаимнаго и ненринужденнаго соглссия сочетающихся лиц, и брачныя сопряжения, совер-шившияся по насилию одного или обоих брачившихся, не признаются законными и дей-ствительными. Обе эти статьи требуют наличности добровольнаго согласия на вступление в брак для всех брачущихся безразлично, будут ли они первобрачные или второбрач ные: нет ненринужденнаго взаимнаго согласия обеих брачущихся сторон,—нет и закон но составленнаго брака, и посему брак расторгается, как заключенный по насилию, а виновные в совершении его подвергаются уголовной ответственности. Таким образом священник обязан, под опасением таковой ответственности, венчать как первобрач-ных, так равно второбрачных и троебрачных, только по изявлении ими ненрину жденнаго обоюднаго согласия на предстоящий брак. Что же касается того, что в «По-сдедовании о двобрачном» нет вопросов брачущимся об их добровольном согласии на предстоящий брак, то ссылка на это «Последование», как оправдательный документ, в случае обнаружения отсутствия добровольнаго согласия на вступление в брак второ брачных, или троебрачных, будет признана светским судом неуважительной и не избавит священника от ответственности. Во избежание недоразумений, священнику, при венчании по «Последованию о двобрачном», сдедует предлагать жениху и невесте те же самые вопросы и в такой же форме о добровольном и непринужденном согласии их и на предстоящий брак, какие и как предлагает он и первобрачным (Ворон. Е. В. 1892, 8; Рук. д. с. п. 1893, 47)—Относительно побуждения восполнять этими вопро-шениями «Последование о двобрачном можно заметить, что указанный недоразумения могут быть документально устранены и брачным обыском, где, как известно, скре-пляется подписью брачущихся, что, „к бракосочетанию приступают они по своему взаим ному согласию и желанию, а не по принуждению". Правда, митр. Филарет, и помимо доказательства взаимнаго согласия жениха и невесты на брак между собою обыском, признавал вонрошение об этом согласии при венчании нужным пред Церковию, „чтобы потом не было извета о принуждении" (см. Собр. ми., IT т., 406—407 стр.); но, говоря о необходимости этого вопрошения, Московский Архипастырь имел в виду совершение брака по тому чину, где это вопрошепие брачущихся положено самым чином. Что же касается пастырской практики, то священники, при совершении «Последования о двобрач ном», обыкновенно, не спрашивают брачущихся об их согласии на брак, опираясь в данном случае на указанное «Последование», в котором отсутствие формулы опра-шивания о согласии на брак, как думают некоторые, можно обяснить и тем, что вступающие во второй или третий брак, как люди опытные, не могут быть кем-либо принуждаемы к браку (см. Ц. В. 1894, 47). СОГЛАСІЕ ЖЕНИХА И НЕВ?ОТЫ НА БРАКЪ. 1189