Болящий, приближающейся к кончине, заслуживаем со стороны пастыря особеннаго участия. Здесь ожидается от пастыря голос милосердия или сострадательнаго уча-стия, с каким обращался Господь, во время Своей земной жизни, к тем людям, которых видел страдающими. Пастырь Церкви, по долгу своего звания, является то учителем, то обличителем, обращающим грешника от заблуждения его1). При постели больного не место холодному и сухому учению и жестким нравственным урокам, или лучше—то учение, для сообщения котораго всегда должны быть готовы уста пастыря, здесь должно главным образом, если не исключительно, принимать вид утешения, составляющей одну из составных частей христианскаго наставления. В людях, страждущих тем или другим телесным недугом и приближающихся к кончине, нередко сочетаваются с мучительными ощущениями болящаго тела тяг-чайшия скорби душевныя2), вытекающия или из сожаления о прошедшеи, или из сетить больных отвращение, которое охватывает его при виде какой-нибудь ужасной болезни. Но если больной замечает это отвращение, то легко можно потерять его дове-рие. В городе менее, чем в деревне, господствуете дурная привычка показывать священнику наружный повреждения, гнойныя раны и нарывы; деревепский больной оскор бился бы, если бы священник отказался от этого осмотра или с неудовольствием отвратился бы при осмотре. Лучшее средство уберечься от отвращения—спокойное му жество и укрепленная молитвою воля. Больше же всего терпение и твердость духовника испытывается у тех больных, которые противятся его пастырским стараниям и оста ются равнодушными к тому, о чем он им говорит, или которые духовно настолько не развиты, что из слышаннаго могут понять немногое. Однако, любовь никогда не теряет надежды и не отступает, а изыскивает новыя средства для спасения душ. Кто почитает долготерпение Господа своим спасением, тот не будет нетерпелив по отношению к другим грешникам (1 Кор. 13, 7, 8; 2 Петр. 3, 15). Но главное, что прежде всего доставляет духовнику истинное мужество при посещениях больных, что делает его терпеливым и кротким,—это молитва. Пусть он молится не за себя только, но и за больного, котораго он желает посетить; в молитве пусть просит у Бога прежде всего мудрости, терпения и столь необходимаго присутствия духа. Молитва укре-пит пастыря, придаст его посещению больного характер святости, его слову—силу. Пастырям, вероятно, известно то тягостное чувство сухости и черствости сердца, без-силия и слабости, собственной немощи, которое их иногда угнетает на пути к боль ным и умирающим. Вот для избавления от этого чувства, влекущаго за собой мало-душие и робость, столь неуместныя в предстоящем ему великом деле напутствия тяжко больных, и необходима молитва—крепкая, усердная в соединении с надеждою на помощь Божию (подр. см. Ц. Вед. 1905, 2). ) По нравственному состоянию больного, которое более или менее должно быть известно духовному отцу, или которое открывается ему при самом посещении больного, иногда пастырь Церкви вынуждается, кроме утешения, давать больному наставления и уве-щания. На совести болящаго могут быть какия-либо важныя прегрешения, например: тяжкия обиды, нанесенныя другим, вражда и ссоры с родными, соседями, знакомыми, пренебережительное отношение к освященным Церковию уставам и предметам, увле чете каким-либо ненравственным или антирелигиозным направлением и т. под. При потрясении, производимом болезнию, при представ л ении возможности близкой кончины, пробуждается и оживает в человеке и заглохшее религиозное чувство, и совесть де-лается особенно чуткою и впечатлительною. Вызванная из обыкновенной колеи жизни, неспособная к наслаждению радостями и развлечениями мира, душа иного больного при ходит к спасительному познанию себя и ею овладевает глубокая сериозность. Тогда гордый делается смиренным, резкий и строптивый смягчается. Больной размышляет о своей прежней жизни, тяжкие вздохи исходят из его стесненной груди, является чув ство раскаяния, сердце делается нежным, глаза проливают слезы; в душе пробу ждается желание утешения; она жаждет слова Божия, она ищет веры и надежды, ибо мысли о смерти проникают в нее. Все это возбуждать, оживлять, направлять к благой цели и есть задача духовника у постели больного: чрез это он содействует цели Божией и призывается к святому долгу соработника у Бога (1 Кор. 3, 9). Вообще вос пользоваться благоприятными для нравственнаго действия минутами, напомнить о требо-ваниях веры и любви христианской и склонить болящаго к иснолнению этих требо-ваний—это прямой долг пастыря, ревнующаго о спасении и душевном благе своих пасомых. Пусть пастырь участливою рукою ведет больного, смягчающагося духом, на путь покаяния и добрых решений,—пусть навевает на него христианский дух любви, прощения и примирения со всеми, в особенности с враждовавшими с ним, и пусть очищая душу от пятен, ее омрачагощих, способствует спокойному приближению ея к пристани, ожидающей нас после плавания по бурному житейскому морю (Служен, священ., 267—268 стр.). ) При виде нетерпения со стороны болящаго, в особенности недугом долговремен-ным, пастырь Церкви естественно выразит свое сострадание его положению, но, заявляя это сострадание, он постарается словами сердца, покорнаго Богу, усладить, насколько ПАСТЫРСКАЯ ПОДЕЧИТЕДЬНОСТЬ о волящих. 1155