Кроме „еиитимии отрешения Таин святых", есть еще другия „епи-тимии, во особливых каких добрых делах состоящия" (ом. Дух. Регл., Нрибавл. о прав. прич. цер., 14 п.; Кн. о додж., 106 §), которыя иа ка ющихся «налагает и определяет духовник, как-то: молитвы, мило стыни, посты, путешествия ко святым местам, коленопреклонения и подобное, смотря по тому, что покажется нриличнейшим но разсужде-нию духовника» (Прав. Исповедание, отв. на вопр. 113). Налагая в ио-требных случаях на кающихся эти епитииии, священник должен твердо помнить, что оне суть не карательныя, но исправительныя средства, что оне имеют своею целью не отмщение грешнику ва грехи, не удовлетворение нравде Вожией, а духовное врачевание недугующаго, иско-ренение в нем тех греховных привычек и склонностей, которыя делают его недостойным сыном Церкви. Эту цель енитимий, этот характер их никогда не должен забывать православный священник, чтобы действовать правильно и целесообразно при наложении их на грешника (Кн. о додж., 106 §). Общия правила, какия можно установить в отношении к употребление фпити-мий, суть следующия: 1) Кто не понимает своей болезни, открываемой только духов-ником (случается, иногда и о важнейших грехах не знают, что это грехи), на того нужно налагать епитимии для того, чтобы недугующий понял свой недуг и, по YI, 87; Анк., 20; св. Василия Вел., 7, 11, 22, 38, 56, 65, 75). Такая строгость не была и не могла остаться непременною во всех случаях и на все времена. Напротив, при наложении епитимии составители указанных правил внушали необходимость приме-няться к нравственному состоянию кающагося лица (Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5) и даже к внепгаему его положению (св. Вас. Вел., 34) и вообще советовали каждому не смотреть на правила о продолжительности елитимий, как на непременные догматы, но в при ложена их искать спасения грешной души и руководствоваться благоразумием (см. YI, 102). Вообще каноны отцев и соборов о продолжительном отлучении от св. Тайн за те или другие грехи должны быть ныне принимаемы священниками в руководство только для определения тяжести того или другого греха, так что только в этом от-ношении до сих пор эти каноны и должны сохранять полную силу. ныне более хрупко и слабо стало религиозное чувство христиан, и нет той нравственной крепости, которая древних христиан делала более стойкими в подвиге и более выносливыми по отно-шению к тем мерам взыскания, какия узаконял обычай церковнаго общества, ревниво оберегавшаго чистоту своих членов. Древния строгия и продолжительпыя фпитимии, состоявшая в отлучении от причастия на целыя десятилетия, были бы непосильны нашему измельчавшему и разслабевшему нравственно поколению, и в наше время едва ли было бы практично и полезно применение к делу в иотребных случаях всей строгости древних наказаний церковных. Религиозное чувство нынеешних христиан, не отличающееся особенною живостиго, может совсем заглохнуть в человеке, если надолго отстранить его от ириобщения тела и крови Господней. Удаленный от трапезы Господней на многие годы, он отвыкнет от Церкви и попадет в число мертвых, безнадежных членов христианскаго общества. При нынеешнем религиозном состоянии нашего общества долговременное покаяйие вместо того, чтобы согреть доброе чувство веры и сделать человека более чистым и внимательным к себе, может только охладить его и довести до нравственной небережности. Достаточное вразумление ныне может быть даваемо кратковременным запрещением, и этим кратковременным за-прещением скорее можно достигнуть доброй цели, чем прежнею долголетнею епитимиею. Имея в виду изменивпгияся обстоятельства времени, наш Духовный Регламента и узаконяет (см. Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.): „в древнем обычае бывшую епи-тимию, еже на долгое время лишати прнчастия Таин святых, понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна миогим, но и желаемая ленивым стала, тайным же расколь-никам и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема, —отселе отставити, и оной к тому не употребляти помянутых ради вин, и по силе... учительских наставлений, подобает" (Служ. священ., 113—114 стр.; Паст. Богосл., 146 §; Ц. В. 1894, 9; Ц. Вед. 1896, 16). Вследствие этого, даже и в том случае, когда сам кающийся признает себя недостойным причащения св. Таин и добровольно со глашается отложить на время оное причащение, священник должен наблюдать, чтобы удаление кающагося от трапезы Господней не было продолжительным—напр., на год и более (см. Вопр. на испов. детей, свящ. о. Г. Дьяченко, 93 стр.; сн. 2 прим. к 1107 стр.). Что же касается возбуждаемаго некоторыми (см. Ц. В. 1897, 15) вопроса о том, могут ли в настоящее время исноведники вообще быть отлучаемы от чв. причастия на нескодько лет, то вопрос этот разрешается для священников тем руководствен-ным указанием Архиерея, sa которым в этих случаях они должны обращаться. Е П И Т И M I И, 1115