возможности, уврачевался. 2) Кто по привычке к своей болезни душевной не чув ствует ея силы и опасности, не выказывает в покаянии надлежащего сокрушения, на того нужно налагать епитнмию. 3) Кто, понимая свой недуг и стараясь осво бодиться от него, употребляет с своей стороны некоторыя усилия к искорене-нию его в себе, но безполезно, на того нужно налагать епитимию и продолжать ее, доколе грешник исправится. 4) На людей с живою совестию, смущаемых вос-поминаниеи своих грехов и после покаяяия, нужно налагать епитимии, хотя бы грехи их не были тяжки,—для успокоения совести. 5) На людей, впадших в тяжкие, хотя и тайные грехи (напр., грехи плотские), надобно налагать фпитимию и при искреннем, со стороны грешников, раскаянии, чтобы пресечь возможность воз-вращония ко греху, даже случайнаго (Паст. Богосл., 152 §). Так как еннтимии имеют целию искоренение в нас греховных нривычек и засвидетельствование с нашей стороны искренности покая-ния, то, сообразно с этой целию, назначаются в епитимии подвиги таких добродетелей, которыя бы прямо противоположны были тому греху, за кото рый назначаются, так, напр., сребролюбивому назначается милостыня, блуднику—пост, ослабевающему в вере и уповании—молитва и т. п. „Покаянием,—говорит св. I. Златоуст,—я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще более то, чтобы делать добрыя дела. Сотворите, говорит Иоанн (Предтеча Христов), плоды достойны покаяния. Как же нам сотворить их?—Поступая напротив. Например, ты похищал чужое?— Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся от общения с своею женою в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бял кого? Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй бию-щим. Ибо для исцеления нашего не довольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране. Ты прежде предавался сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей одну воду. Прежде па чужую красоту ты смотрел сладостраст ными очами? Впредь совсем не смотри на женщин, ибо сказано: уклонися от зла и сотвори благо44 (Вес. X на ев. Мате., рус. пер., 179—190 стр.). Впрочем, при наложении епитимии, нужно обращать внимание и на внешнее состояние кающагося, чтобы иногда не назначить такой енитимии, которой кающемуся невозможно исполнить2); нельзя, напр., больным, беременным женщинам назначать пост, простому воину или нищему —раздаяние милостыни, купцу или чиновнику и вообще людям, очень за-нятым делами,—долговременных молитв и т. п, (см. Кн. о долж., 106 §). Епитимия назначается большая или меньшая, более тяжелая или более легкая, смотря по качеству греха3), причинам и обстоятельствам, со- 1) Корыстолюбцу с несомненною пользою можно предписать, помимо возвращения по принадлежности несправедливо отнятаго от других, раздачу милостыни нищим (см. Кн. о должн., 106 §; Прав, исп., отв. на вопр. 26); для него и то уже важная по-беда над собою и своею страстию, если хотя с усилием, хотя не охотно на первый раэ, будет он принуждать себя к подаянию хотя не богатой милостыни; с тече-иием же времени, при помощи часто повторяемых дел милосердия, он может узнать на опыте, что «блаженнее есть паче даяти, нежели приимати» (Деян. 20, 35), и исцелится от своего несмысленнаго пристрастия к тленным сокровищам. Страдающему гордо-стию весьма уместио предписать каждый день непременно уделять известное время чтению слова Божия (см. подр. Паст. Богосл., 115—150 §).—Когда назначаются в качестве епитммии поклоны, то лучше не определять их числа: возможно, что иной будет по ставлять молитву в одном механическом процессе, а на епитимию будет смотреть не как на средство отстать от порока н приучиться к добродетели, а как исключи тельно на искупительное наказание. Лучше назначить в епитимию неспешное прочтение с покаянным чувством той или другой молитвы, какую кто знает, определенное число раз, с тем, чтобы в продолжение всего этого чтеиия молящийся постоянно клал земные поклоны. Незнающему ни одной молитвы (чего в приходе добраго па стыря, конечно, не должно быть) можно указать на молитву Иисусову, которую, веро-ятно, каждый знает, а если и не знает, то тут же на исповеди такого человека можно выучить ей, что очень удобно по ея краткости: «Господи, Иисусе Христе», (поклон), «Сыне Божий» (поклон), «помилуй мя грешнаго» (поклон) (Рук. д. с. п. 1860, 12). 9) Такая епитимия, как пожертвование на храм, например, масла, свеч и т. п., если она приемлется охотно и не обременяет епитимийца,—допустима (Ц. В. 1Ш, 31). •) Опасно назначать кающимся великую и продолжительную епитимию за мелкие н 1116 Е Д И Т Я M I И.