Во время исповеди, постоянно имея в уме, что «Христос невидимо стоит, приемля исповедание» кающагося, духовник должен то же вну шать и всякому исповеднику, стараясь в нем возбуждать и поддержи вать страх Божий собственным примером; безстрашие и небелагопри личное поведение священника во время исповедания разрушительным образом действует на души кающихся. Слушая и спрашивая, при увещании, наставлении и обличении, духовник должен всегда неизменно сохранять крайнюю снисходительность, кротость и нежную любовь, при личную ученику Вечной Любви, во имя Которой он совершает суд совести грешника. Ни при исповеди, ни иосле исиоведи священник не должен быть гордым, суровым и тяжким для своих духовных детей !). Он не должен употреблять ни одного резкаго, суроваго слова там, где может подействовать слово любви; не должен быть гордым н тонким лицемером, но обязан постоянно помнить, что он, как грешник, имеет всегда нужду в благодати Божией для отпущения грехов своих; в продолжение исиоведи должен сколько можно чаще возносить к Богу мысли и сердце с молитвою, чтобы Он иослал Духа Святаго, как ему, так и кающимся. Священник должен знать, что он не судия кающемуся, но только свидетель покаяния его и слуга, оиределенный исключительно на то, чтобы служить снасению челове-ческому (2 Кор. 4, 5), что человек согрешающий единому Богу согре-шает (Псал. 50, б) и кающийся от единаго Бога ириемлет нрощение (Мрк. 2, 7), священник же есть только орудие, чрез которое действу-ет Бог; должен всегда помнить священник, что власть его духовная, а не мирская, что она состоит в служении, а не в господствовали (Мф. 20, 25-27), а потому должен „употреблять ее со всяким смиренно-мудрием и слезами (Деян, 20, 19), со всякою тихостию (2 Тим. 2, 24—25), к созиданию, а не разорению"2) (2 Кор. 13, ю). Посему следует не гор- умеет даже сидеть, не умеет принимать пищи. Не давайте ей есть, пить, или точнее, не кладите ей ничего в рот,—она умрет с голоду. Действительно, в высшей сте пени жалкий субект, но она по вере родителей и воснриемников христианка. Теперь вопрос, как же приобщать ее св. Таин? Ответ на этот вопрос, но нашему мнению, и короток, и црост: ее следует приобщать без исповеди, как дитя. Она действи-тельно, вследствие болезненнаго состояния, доселе дитя и дитя первых дней развития. Пусть ей 14 лет; но ведь странно было бы измерять детство одними годами, особенно там, где дело идет не о годах, а о развитии сознания, измеряемаго обыкновенно годами" (подр. см. Свод ук. и зам.). ) Бели кающийся открывает какое-либо странное, неслыханное преступление, им сделанное, то священник не должен обнаруживать ни изумления, ни ужаса, ни содра-гания, ни налагать на себя крестнаго знамения, чтобы не привести кающагося в край нее смущение и замешательство, но должен сохранить полное спокойствие и к концу исповеди отложить обяснение, как тяжки грехи кающагося, и тогда же преподать ему приличное наставление (Напоминание священ., 1 ч., 97, 149 стр.). а) Ни в каком случае не должно быть пользование духовной властию, нам ору-дием злобы или прибытка. Те пресвитеры, которые, сердясь па кого-либо из своих пасомых за что бы то ни было, лишают таковых причастия св. Таин или ,,не до-пущают лобызать честнаго креста в церкви, когда прочии все невозбранно лобызают, или пе дают антидора пришедшему взяти, или другого какого обряда церковнаго, коего все прочии участии суть, некоторых лишают,—таковии пресвитеры весьма грешат". Равным образом ни при исповеди, ни после исповеди, под предлогом власти духовной над детьми духовными, не должен священник просить у них чего-нибудь нахально и требовать под угрозою запрещения или отдучения. Так бывает, когда, напр., священник просить или домогается у властелина, чтобы оправдал кого-либо на суде, или отмениль наказание обвиненному, хотя бы то было с обидою для истцов или со вредом для народа. ,.Всеми таковыми действиями безчестится имя Вожие: вещи бо святыя, преданныя нам в зяамение нолучаемыя благодати Божия, в таких случаях ставятся орудием злобы и сквернаго прибытка", и духовная власть пастыря будет служить к разорению, а не к сози-данию спасения духовных детей (Дух. Регл., Приб. о нрав. прич. цер., 8 п.; Кн. о должн.. 109 §).—Указом Св. Стнода, от 20 февраля 1887 г., за № 4, плата за исповедь и причастие св. Таин не должна быть взимаема, а нарочитое выставление блюд для принятия доброхот-ных даяний при сих таинствах воспрещается и вместо того предоставляется причтам, взамен сборов а) при записи исповедников в исповедныя росписи, б) по прочтении для них правила пред причащением и в) при окроплеиии причастников, по окончании 1104 ДУХОВНИКЪ ВО ВРЕМЯ ИСПОВ?ДИ.