1102 ИСПОВ?ДЬ ГЛТХВХЬ, Н?МЬГХЪ И ПРОЧ. численных моих многих грехов, яже сотворих волею и неволею, ведением и не-ведением, сам собою и чрез других кого, или соблажнением брата моего, и яже множества ради воспомянути и познати я до себе невозмогох, а елика памятовах, та изрекох, о всех сих изреченных, и безпамятства ради за множество и неизреченных, каюся и жалею, и повинна себе Господу Богу моему быти представляю; и сего ради смиренно молю Пресвятую и Преблагословенную Деву Богородицу, и вся небесныя силы, и всех святых угодников Божиих и тебе, честный отче, иерею, пред ихже присут-ствием сия вся исповедах, да в день судный будете ми свидетели противу диавола, врага и неприятеля рода человеческаго, яко сия вся аз исповедах; и да помолитеся о мне грешнем Господу Богу моему, и прошу тя, честный отче, яко имущаго таковую власть, данную тебе от Христа Бога, во еже исповедавших разрешати, отпущати и оставляти грехи, да разрешиши мя от всех сих, ихже изглаголах пред тобою, гре-хов моих, и очистиши ми вся, и простиши, и епитимию подаси ми за вся моя согре-шения; жалею бо истинно о моем согрешении, имам волю каятися, и впредь елико воз можно через Божескую помощь блюстися. Прости мя, отче святый, и разреши; и иомо-лися о мне грешном. Аминь. (Напомин. священ., I ч., 279—282 стр.).—Сн. 1065—1066 стр. Глухонемые необходимо допускаются к исгговеди и св. нричастию г). Хотя в старинной практике нашей Церкви на случай исповеди глухонемых и существовал особый устав, которым устранялась здесь необходимость исповеди ми микой, и разрешение глухонемаго становилось в зависимость просто от явления его (в нодобающем настроении) на исповедь и совершения над ними ея последования; но с устранением (со времени Никона) указываемаго устава пришли к тому заклю чена, что и при исповеди глухонемого разрешение грехов должно даваться не иначе, как только при исповеди такого лица, если не словами, то по крайней мере мими кою (Тайн, ненов., А. Алмазова, 2 т., 22—25, 448—449 стр.). В настоящее время, как это, обыкновенно, принято в нашей практике, если глухонемой (а равно и больной, лишенный употребления языка) не грамотен, то он обясняет священни ку, как может, свою греховность посредством знаков 2), более или менее обще-ионятных. Заручившись особенным вниманием и терпением, наблюдая по наруж-ным признакам и жестам внутреннее состояние исповедывающагося глухонемого, священник может удовлетворительно исполнить свой долг, тем более, что общий нравственный облик исповедывающагося должен быть известен ему, как доброму и внимательному пастырю 3). Если же глухонемой умеет писать, то он может изло жить, как умеет, свою исповедь на бумаге и представить священнику, который, нрочитав ее, должен в присутствии самого исповедывающагося сжечь: это необходимо как для успокоения совестй исповедующагося, так и во избежание разных случай ностей, в роде того, напр., что записка может попасть в руки посторонняя лица. Может также глухонемому или немому, умеющему читать, священник предложить печатные или писанные вопросы и требовать, чтобы он, по прочтении каждаго во проса, дал ответ каким-либо знаком утвердительным или отрицательным 4). Само собою понятно, что при этом могут оказаться нужными опять-таки обяснения по средством жестов5). Во избежание какого-либо соблазна для других, нужно испо- ]) Молитвы, положенныя пред исповедью и причащением. непременно с л е дует читать и глухонемым, так как они, хотя и не слышат слов молитвы, но могут следить за молитвенным движением губ священника и его жестами и тем участво вать в молитвословии (Ц. В. 1896, 8).—Если глухонемые грамотные, то за чтением тех из указанных молитв, которыя положено читать священнику, они могут сле-дить по молитвослову, a нрочия—сами вычитывать, по указанию священника. я) По мнению «Руководства для сел. паст.и, таким способом следует испове-дывать глухонемых, начиная с семилетняго возраста (Рук. д. с. п. 1893, 20); при чем, вероятно, имеются в виду те из них, в которых с указаннаго возраста пробудился и развился нравственный смысл (сн. 1103 стр.). ) При отсутствии личнаго знакомства священник раньше исповеди может чрез лиц, зпающих глухонемого, ознакомиться с его нравственным состоянием, а равно и с употребляемыми глухонемым при обяснении знаками (см. у Забелина, 186 стр.). 4) Если глухонемой безграмотен и если священник окажется не в состоянии обясниться с ним мимикой, то следует попросить родственников и домашних глухонемого разяснить ему, чтобы он во время совершения над ним таинства сам молитвенно приносил пред Богом искреннее покаяние в своих грехах; в заклю-чение священник читает над ним разрешительную молитву (Ц. Вед. 1901, 21). •) Один священник, выходя из того соображения, что чрез отражение звука число волн его увеличивается и самый звук усиливается, советует так исповеды-вать страдающих глухотою: если исповедник стоит у стола или аналоя, то он кла-