принимать на йсповедь несколько человек разом1 ); так как, спраши вая нескольких разом, священник не может раздельно слышать ответа каждаго и не может узнать нравственное состояние кающагося, а потому не в состоянии исправить добрым советом и замечанием какие-либо нравственные недостатки, вкравшиеся в душу кающагося; к тому же при исповеди в присутствии других кающиеся из-за стыда и даже из боязни друг друга могут утаить некоторые грехи, и исповедь уже не будет искренней и чистосердечной; наконец, при общей исповеди вполне возможно, что некоторые познакомятся, к своему соблазну, с такими грехами, о которых раньше не знали. Если причиною такого безнорядка служит недостаток времени, то ревностный к благу своей паствы пастырь найдет возможным устранить это препятствие 2). удобно располагать их к очшцению совести и принятиго ими св. Таин, что усугубляло бы и одухотворяло бы и их праздничную радость (см. подр. Ц. Вед. 1901, 46, 1907, 28; Ц. В. 1904, 6, 1909, 35). Эти особыя недеди для говения детей, давая полный простор пастырям для достодолжнаго приготовления детей к св. таинствам и истоваго совер-шения исповеди, неизгладимыми чертами запечатлевались бы в детских сердцах и с ранних лет приучали бы их к надлежащему ислолнениго христианскаго долга. Во всяком случае пастырями Церкви на исноведь детей должно быть обращаемо осо бенное внимание. Замечаемыя среди взрослых уклонения от исповеди и св. причастия, отсутствие достодолжнаго приготовления к этим таинствам и т. п. становятся все более и более обычным явлением в паше время, лишая тем самым пастырей наиболее действительнаго и вернаго средства к искоренению пороков и насаждению добродетелей среди пасомых. Но круг этих прискорбных явлений не мог бы не сузиться, если бы все с детства приучались благоговейно, с надлежащим приготов-лением и с должным вниманием приступать к таинствам покаяния и причащения. Вот почему настоятельно и необходимо, чтобы у каждаго с малых лет укоре нялся взгляд на говение, как на христианский подвиг, поселялось сознание неотлож ности этого подвига и в дни св. постов само собою возбуждалось горячее стремле-ние вкусить сладости очищения совести от грехов и высочайшей радости сподобиться причащсния св. Таин. ) Тверской Духовной Консисторией было положено сделать одному из священ ников епархии выговор со внесением в послужной его список за допущение им н исповеди несколькйх человен вместе (по 3, 4, 5 и более), и напечатать об этом в местном епархиальном органе для сведения по епархии, в предупреждение и в дру гих приходах подобных безпорядков (Твер. Е. В. 1889, 15).—Псковской Д. К. было предписано священникам епархии, чтобы они, при исполлении таинства покаяния, отнюдь не допускали на исповедь по нескольку человек в одно время, но испытывали совесть каждаго по одиночке, согласно правилам церковным (Ц. Вед. 1905, 8). 2) Вследствие многолюдства исповедающихся и краткости времени для совершения исноведи, иные священники в таких случаях отступают от точнаго порядка чино-последования и поступают при этом или по собственному разумению и усмотрению, или по давнему обычаю и примеру, отчего исноведь совершается и разнообразно, и не всегда даже благообразно. По мнению некоторых, когда слишком много исповедников. первое, что могли бы и должны сделать священники-духовники в своих приходах для исполнения своего долга по исповеди, сообразно цели ея Божественнаго установления и для улучшения чрез исповедь и при исповеди народной нравственности,—должно быть то, чтобы они неустанно и настоятельно призывали своих пасомых приходить на исповедь не в пятницы только, а и в другие дни говения в недели Великаго поста. Сообразно с этим некоторые из священников и поступают таким образом: начи нают исповедывать (особенно учеников народных школ) в четверг и приобщают исповедывавшихся в пятницу за Преждеосвященной литургией; затем, кроме исповеди (преимущественно женщин) в пятницу, исповедуют (подростков и вообще молодежь мужскаго пола) в субботу после полудня, приобщая этих последних исповедников в воскресенье (см. подр. Рук. д. с. п. 1888, 12, 16); относительно иных же пастырей известно, что они своими пастырскими внушениями достигали установления в их при ходах такого порядка, по которому исноведь начиналась со вторника, при чем неко торые из исповедников откладывали причащение до субботы (см. Ц. В. 1888, 10). Счи тается позволительным даже и то, если бы в болыпих приходах пастыри принад лежащею им властию (конечно, соблюдая местныя условия и внимая обстоятельствам прихожан), не ожидая, когда прихожане в Великий пост сами придут на исповедь, назначали каждому из пих неделю для говения и исповеди, чтобы исповедь была законнее и целесообразнее совершена, как со стороны самых пастырей, так и с благотворною пользою для пасомых. Например, один священник (см. Лит. Е. В. 1883, 13) рекомендовала, поступать следующим образом: до начала Великаго поста списать порядок крестьянских хат, одну за другою, сначала в одной деревне, потом в другой и т. д.; если хаты тянутся по обеим сторонам деревни, то сначала нужно 1064 П О К А Я Я I К