в приход свой свидетельство от священника о бнтии на исповеди ) (Ук. Св.. Сгн. 1737 г., II. 4; см. также Ин. бл., 42). Св. Церковь обязывает всех чад своих непреиенно исповедываться и при чащаться св. Таин по крайней мере однажды в год. Искренно каясь в своих грехах и достойно приступая к причащению св. Таин, православный христианин преображается духовно, возрастает от силы в силу, преуспевает в святости, чистоте, правде и преподобии и истины. К глубокому сожалению, среди принадлежа щих к Православной Церкви не всегда встречается достодолжное отношение к исполнению христианскаго долга св. исповеди и причастия. Иные из них отно сятся к этому долгу чисто внешним образом, выполняют его без должнаго испытания себя, без искренняго раскаяния и намерения исправиться, без мысли о важности и силе обоих таинств, вкушают св. Тайны недостойно, не во исцеление другому, незнакомому им, священнику. Очевидно, таковые забывают, что они в данном случае решаются обмануть Самого Бога и чрез то уничижаиот таинство св. покаяния и становятся недостойными св. причащения (Вопр. на испов. детей, свящ. Г. Дьяченко, 87 стр.).- Отсюда понятно, какую осторожность следует наблюдать священникам, при-нимающим на исповедь чужеприходных. Иные не исповедуются у своих приходских священников исключительно по ложному мнению, что у других духовников они полу-чают „большее и полнейшее разрешение от грехов". Само собою разумеется, что указан ное мнение есть такое заблуждение, об искоренении котораго пастырям следует усиленно заботиться (см. подр. Рук. д. с. п. 1885, 51—52). Но бывает и так, что иные, не полу чая на исповеди у своего приходскаго пастыря должнаго врачества от своих духовных недугов, перестают у него исповедываться и обращаются к другому духовнику. Вообще многие ищут опытных духовников и из разных мест устремляются к ним, если таковых находят; пред ними они с полною готовностию открывают самыя застарелыя, ужасныя свои язвы, со слезами прося духовнаго врачевания (см. Ц. В. 1897, 14). К та кому явлению можно относиться только сочувственно. Оно свидетельствует о сознател-ном отношении указанных лиц к исповеди, об их неутолимой жажде духовнаго врачевания своих недугов. С другой стороны, указанное явление должно побуждать каждаго приходскаго пастыря иеустанно заботиться о своем нравственном усовершен-ствовании, усиленно стараться об обогащении себя духовным опытом и всегда совер шать св. дело исповеди соответственпо его высокой важности и значению, достодолжным образом утоляя не только заявляемую его пасомыми духовную жажду, но и пробуждая оную.—Правилами, издаииыми Подольским Е. П. для г. Каменца, священникам безпри-ходных церквей, а также учебных и благотворительных заведений, равно как и иеро-монахам Архиерейскаго дома и Троицкаго монастыря было разрешено по желанию мирян исповедывать, но не иначе, как по уважительным причинам, с выдачею свидетель ства о том исповедавшемуся для представления приходскому священнику; по таковым же причинам прихожанам было разрешено исповедываться и у священников других приходов, которые, не занося их в свои исповедныя ведомости, должны были выда вать им о бытии на исповеди свидетельства для представления приходскому священнику, обязанному занести их в приходскую исповедную ведомость; исключение из этих правил составляли так называемые „отпусты" (см. 1 прим. к 807 стр.), когда в ме-стах их празднования исповедываться дозволялось всем желающим (Подол. Е. В. 1893, 12).—Православные могут обращаться к единоверческим священникам для испол-нения христианскагодолга исповеди и св. причастия лишь в особо уважительных случаях, с тем притом, чтобы подобное обращение отнюдь не служило поводом к перечислению православных в единоверие; для сего православный, исполнившей в нодобных случаях христианский долг исповеди и ов. иричастия в единоверческой церкви, обязан представить своему приходскому священнику полученное им от едино-верческаго свидетельство о бытии у исповеди и причастия св. Таин в единоверческой церкви, для внесения соответствующей записи о сем в нриходския книги (Высоч. утв. 4 июля 1881 г. опр. Св. Сн.; см. Ц. Вед. 1896, 36, 1897, 24; Ц. В. 1897, 10). Указанное дозволение ограничено крайностию, как потому, чтобы, по 13 пр. Неокесарийскаго со бора, иерей не вторгался в чужой предел, или приход, и тем не нарушал церковнаго чина, так и потому еще, чтобы невозбранное обращение сына Греко-Российской Церкви за исповедью (да и вообще за другими требами) к единоверческому священнику, не послужило поводом к перечисление православнаго в единоверие, каковое перечисление послужило бы также к нарушению церковнаго чина, или порядка приходов, и могло бы переродить сына Греко-Российской Церкви от исправлепных книг и обрядов к кни-гам и обрядам неисправленными»; тогда как Греко-Российская Церковь желает и едино-верцев расположить к принятию исправленных чинов, дозволив им только сни сходительно неисправленные церковные чины, при единении их с нею в догматах веры. Хотя и неисправленные единоверческие чины чужды ереси, но они наполнены мно гими ошибками, убавками и прибавками (см. подр. Рук. д. с. п. 1886, 37). ) Свидетельства о бытии на исповеди, выдаваемыя священниками для принятия св. Таин в другой церкви, гербовому сбору не подлежат (см. в Ц. Вед. 1906, 48). И О К А Я Я 1 E. 1055