1030 ПРИСОЕДИНЕНО! КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО 1-МУ ЧИПУ. оглашение (см. 1031—1032 стр.)—«прежде скончания дний 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение (см. 1032—1033)—во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение, «аще св. Четыредесятница есть», то в самую Великую субботу; «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти днем, оглашение сие совершается»; это третье оглаше-ние непосредственно предшествует крещению. В 1-й части «Книги чияов присоеди-нения к православию» говорится только относительно перваго оглашения,—что оно бывает «по днех довольнаго научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглаше-ния совершаются в один и тот же день пред самым крещением, и непосред ственно следующим за ним мропомазанием, совершающимися пред литургией (Пособие, 665 стр.); все эти чинопоследования, начиная с 3-го оглашения, находятся в 5—11 гл. Требника (см. выше, 997—1004 стр.). Но виду донускавшагося прежде разнообразия в сиособах нрисо-единения старообрядцев к Православной Церкви, определением Св. С-нода 1888 г. 25 мая, за № 1116 (см. Ц. Вед. 1888, 28), было поста новлено правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось но приложенному к книжке митр. Платона «Увещание во утверждение истины» «Чину како приимати от раскольников, в соединение с Православною Церковию приходящих». При этом над принимаемыми чрез мропомазание, если они присоединяются не на иравах едино-верия, таинство мроиомазания должно совершаться по употребляемому в церкви «Чиноноложению»; над присоединяемыми же на правах единоверия—по старопечатному требнику, т. е. с известными дополне-ниями при помазании членов тела (см. эти дополн. ниже, во 2 прим. к 1043 стр.). При нрисоединении к православию всех (как помазанных, так и не помазанных св. мром) лиц других христианских вероиспо-веданий, а равно отпадших или в жидовство, или в магометанство, или в язычество, или же отступившись от Православной Церкви в раскол и ереси, т. е. при присоединснии по 2 и 3 чину, сперва совершает ся исповедь (без чтения разрешительныя молитвы), потом следует оглашение, состоящее в отречении от прежних заблуждений, исповеда-нии догматов православной веры и клятвенном обещании в неизмен-ном до конечнаго издыхания хранении православной веры; после этого читается особая разрешительная молитва1) (см. ниже, табл.). Что же ка сается не мгропомазанных, то над ними вслед за указанным чином совершается мропомаяание (см. 1012—1015 стр.). В этих случаях мро-иомазание совершается с такою же торжественностью, как й крещение. При совершении мгрономазания над присоединяемыми бывает и вос-нриемник, как при крещении, хотя не обязательно 2). «Чин, еже како мгром помазати ко православней вере приходящих и церкви соборней соединяющихся»—один и тот же для всех присоединяемых к право-славию лиц, «ихже мром святым помазовати достоит». Присоединение всех указанных лиц следует совершать в тот день, когда бывает литургия, во время которой присоединенный должен быть допущен к причащению св. Таин (Практ. Рук., 193 стр.; сн. ниже, в конце табл.). ) После этой молитвы на присоединяемая обыкновенно надевается крестин (см. Ц. В. 1896, 17, 562 стр.). ) В качестве свидетелей обращения при мропомазании могут быть восприемнини, которые при муропомазапии не вступают ни в какое духовное родство ни с присоеди няемыми, ни с родителями последних (как это допускается в римско-католической церкви); они могут присутствовать при мурономазании только в качестве простых сви-детелей присоединения; поэтому общаго правила о необходимости восприемников прн м-роломазании нет; но в тех случаях, когда присоединяемые не могут сами, по болезни или по незнанию славянскаго языка, давать положенные при священнодействии ответы, восприемники считаются необходимыми (см. Дополн. к Кр. кур. церк. права, проф. И. Вердникова, 426 стр.; Практ. Рук., 193 стр.; о. Хойнацкий, 48 стр.).