ПРИСОЕДИНЕНИЕ к ИРАВОСШВ. по 2-МУ и 3-м ЧИНУ. 1027 Вразумленнаго в истинной вере и желающаго от раскола присо единиться к православию1) приходский священник присоединяет по чину церковному2), берет с него подписку3) о пребывании в право- уклонившихся в ересь или раскол, за исключением главных виновников ереси (св. Афан. Вел. поел, к Руф.; феофила Алекс, пр. 2; YII, деян. первое); б) рукоположенных такими раскольниками, у которых сохраняется преемство апостольскаго священноначалия и таинство священства, вместе с другими таинствами, совершается по всем правилам и учреждениям Православной Церкви,—принимать с теми условиями, какия указыва ются древними правилами Церкви (Т, 8 и собор, поел, к Алекс. Церк.; Каре., 57, 68, 79), и, наконец, в) рукоположенных такими еретиками, которые заблуждают в ка-ких-либо частных догматах веры Христовой, не испровергая самых оснований ея, которые при том соблюдают все таинства Православной Церкви (Прав, и практ. Цер кви относ, присоед. к правосл. неправ, христиан, свящ. А. Серафимова, 168—169 стр.). —Относительно римско-натоличеснаго священства Православная Церковь принимает за норму первое правило Константинопольскаго собора 879 г., когда была признана закон ность этого священства; и ныне католически! священник, желая перейти в православие с сохранением своего сана, принимается в этом сане, без совершения над ним новаго рукоположения (см. подр. Прав. цер. право, Никодима, Епископа Далматинскаго, 280—283 стр.).—По мнению митр. Филарета, присоединенный к православию католически священник может сохранить священный сан только в том случае, если он остается безбрачным; вступление же его в брак, хотя бы оно совершилось и до присоединения к православию, лишает его права присоединиться к православию с сохранением священства (см. подр. Соб. мн., У т., 711—713 стр.; Письма митр. Филарета к А. Н. Муравьеву, 641—644 стр.)—См. к 1015 стр. 2 прим.—Действительность англиканской иерар-хии митр. Филарет не признавал, но и не отрицал. В вопросе об этом он нахо-дид себя вынужденным „остановиться между отрицанием и утверждением, в не-разрешенном сомнении", а потому и предлагал совершать над обращающимися в православие англиканскими членами клира рукоположение условное—„аще не посвящен есть" (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85—94 стр.). Современный нам изследователь даинаго вопроса, проф. В. А. Соколов, считая доказанным апостольское преемство в англиканской церкви, признает и англиканский чин посвящения удовлетворявлцим требованиям Православной Церкви, a догматическия заблуждения англикан таковыми, что они не уничтожают безусловно благодатную силу руконоложений, совершаемых в англиканской церкви, вследствие чего руконоложения эти, по уемотрению Православной Церкви, могут быть признаны и действительпыми. При таком взгляде на англикан скую иерархию названный изследователь, все-таки действительность англиканских руко-положепий считает сомнительною, но единственным основанием такого сомнения при знает недостаточно выясненное в англиканстве учение о таинствах, каковое осно-вание, по его мнению, может быть устранено, если только англиканская церковь собор-ным определением заявит свою правую веру в учении о таинствах (Іерархия англик. епископ, церкви, проф. В. Соколова; см. также Богосл. Вестн., 1898, 9, 392 стр.). Но не все считают для указанной цели достаточным такого заявления, не соглашаясь вместе с тем и с прочими указанными нами выше воззрениями проф. В. А. Соколова на англиканскую иерархию, при чем пекоторыми и самым этим воззрепиям придается своеобразный смысл (см. Богосл. Вестн. 1898, 6, 411—412; Стран. 1898, 11, 569—588 стр.; сн. Богосл. Вестн. 1898, 9, 372—396 стр.; Рождественский A., „Все ли 3 степени церковной иерархии признаются в англиканстве Восстановленными4). Известный кано-нист, проф. А. Павлов категорически утверждал, что иерархия англиканской церкви „с точки зрения православнаго и католическаго права не может быть признаваема за истинную иерархию" (Кур. церк. права, 519 стр.). Таким образом, мнения относительно англиканских рукоположений неодинаковы. Соответствующих постановлен]! нашей высшей церковной власти относительно этих рукоположений не имеется, а только такия постановлена, как известно, и имеют жизненную силу и практическое значение. 1) Присоединениио должно предшествовать „вразумление", т. е. обучение истинам православия, на что требуется время, которое, конечно, должно быть определяемо сообразно данным условиям, без стеспения желающаго присоединиться; но так как присое-динение должно быть производимо „по чину церковному", то требование говения и испо-веди от присоединяемаго должно быть признано правильным (Ц. Вед. 1909, 50). ) В Киевской епархии в 1890 г. до 20 душ штундистов были присоединены к Церкви чрез таинства исповеди и причастия св. Таин; в числе возвратившихся были давние последователи штунды, принявшие баптистское крещение и участвовавшие в штундистском обряде преломления (см. Ц. Вед. 1890, 18; сн. 1891, 21, 285—286 стр.; 1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778—1779); сн. ниже, 1041 стр., в конце таблицы. 8) Казанской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы, при отобрании от присоединяющихся к православию раскольников и иноверцев этих подписок, последния представлялись Е. Н. засвидетельствованными подписями двух свидетелей очевидцев (Нзвестия по Казан, еп. 1894, 5—6).—При присоединена из раскола к единоверию не требуется засвидетедьствования подписок присоединяемых волостными и сельскими управлениями (Ук. Св. Сн. Уфим. Преосвященному 1885 г.,