ДОПОЛНЕНИЙ ЧИНОПООЛФДОВАНІЯ КРЕЩЕНІЯ. 1007 По настоящему, не следовало бы об этом и говорить, если бы практика не указы вала потребности говорить: практика свидетельствует, что иные находят нужным над просвещенвыии уже благодатию крещения произносить «молитвы во еже сотво-рити (из новопросвещеннаго то!) оглашеннаго». И «Книга о должностях пресвите-ров приходских», и указ Св. Снода 1722 г. говорят о навершении крещения, совершеннаго иирянином „молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до кре щен! я".—Обычно крещевие начинается возгласом иерея: «Благословенно цар ство» и пр. Вот оно принадлежащее только священнослужителю начало довершения поскору мирянином совершеннаго крещепия. Затем следует великая ектения1); ио понятно, что как нет здесь более купели с водою, уже не нужной для кре-щенаго, так и в ектении должны быть оставлены прошения: «о еже освя-титися воде», в которой уже крещен был младенец; вода эта, хотя и не были священнослужителем вознесены прошения Господу Богу об ея освящении, уже возы-мела таинственное, освящающее действие на крещаемаго—действие «благодати изба-вления, благословения иорданова, бави пакибытия, оставления грехов, и одежды нетле-ния». Равно и из прошений о самом крещаемом уместно возвести, после общаго прошения „о спасении новопросвещеннаго" (так должны быть изиенены слова: «о еже ныне приходящем ко святому просвещению»,—см. ектееию по мропомазании), «о еже сохранити ему одежду крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный суда Христова», и заключительные: «о еже услышати Господу Богу глас моления нашего»,—до конца ектении. Так как, по совершении уже крещения, не может быть закончена эта ектения возглашением вслух всех молитвы водоосвя-щения, принадлежащей чину крещения, то заключением мирной ектении должен быть возглас священника, которым мирная ектения обычно заканчивается: «Яко по до-бае т Тебе». Как нет более потребности в освящении воды крещения, по со вершена уже крещения, так и вложения елея в воду, следовательно, и сопрово-ждающаго оное пения «аллилуиа» при навершении совершеннаго иирянином крещения быть не должно. Но должно ли оставаться поиазание елеем самаго крещеваго? Не по его младенчеству,—и не должно иметь места по отношению к уже крещеному, потому что такое состояние есть сознание только еще готовящагося вступить в борьбу с сопротивником; такое именно знаменование имеет поднятие рук своих горе при отречении от сатаны; теперь же пред священником—младенец, который во святой купели крещения таинственно одеялся уже снегосветлою одеждою и облекся во Христа. Равно и троекратное дуновение в лицо крещаемаго есть таинственное действие к сизгна-пию из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце», —из него, человека еще невозрожденнаго, как видно из молитвы четвертой оглашения. То же значение, очевидно, имеет троекратное знаменование крестом чела и персей крещае маго. Наконец, и возложение руки церковно-священнослужителя на главу крещаемаго есть только начинательное действие к привлечению на него благодати христианства. Таким образом, как эти священный действия, так и молитва: «О имени твоем... возлагаю руку мою на раба Твоего», оказываются не имеющими места по крещении, так как крещаемый восприял уже непредначинательную только к обращению его, но уже совершенную благо дать. «Ветхая прелесть от него уже отставлена» верою совершавшаго крещение, а благо дарю таинства уже положено таинственное начало к «исполнению его верою, надеждою и любовию», имя его уже «написано в книге жизни», разве что он сам впоследствии изгдадит оное из нея своею жизнию, «стаду наследия» Божия крещеный уже соединен. Точно также нет более места молитвам запрещательным на диавола, ибо «изыти и отсту пим» повелевается диаволу, «от иже ко святому просвещению» только еще «готовящагося», от невиинаго же, новопросвещеннаго младенца он уже прогнан далече благодатию Христа, вселившагося в младенческую душу; а равно и все прочее последование, «во еже сотворити оглашеннаго», по совершении крещепия не имеет места. Таким образом, ни три молитвы заклииательныя, пи молитва четвертая с отречением от диавола и сочета-нием со Христом, ни заключительная молитва оглашеиия: «сподоби его благодати креще-ния»,—по сов ерше нии мирянином крещения младенца, не имеют места по отношению к младенцу облагодатствованному. ) Некоторые, принимая во внимание, что при крещении «страха ради смертнаго» не предписывается после погружения, если младенец остался жив, дополнять крещепие онаго младенца прочими предшествующими погружению молитвами и обрядами, говорят, что также следует поступать и при довершении крещения, совершеннаго мирянином, т. е. начинать это довершение с того, что следует после погружения (см. Рук. д. с. п. 1894, 19). Но и при крещевии «страха ради смертнаго» полагается обычное начало (возглас: «Благословенно царство», «Трисвятое» и проч.), а потому, кажется, и довершение крещения, совершеннаго мирянином, уместно начать указанными возгласом и ектениею, 3-217