рек, во имя Отца, аминь, и низводиши е в купел, и погружавши е, сиречь, мочиши е все. И паки да станепш мало, просто, возводяй отроча, и низводиши е вторицею в воду, и мочиши е, глаголя: и Сына, аминь. И паки станеши просто, и низводиши е третицею, и погружавши е, подобне глаголя: и Святаго Духа, аминь (сн. в Треб, послед. св. крещения) и куплеши конечне. Таже взем от купели, даеши е восприемнику" (Номок., 200 пр.). Чтобы погружение младенца в воду было безопасно для его жизни, опытные иереи советуют брать младенца правою рукою за спинку и при том так, чтобы пальцы правой руки проходили под мышками младенца к его груди, a левою рукою закрыть рот, нос и уши младенца и затем немедленно погружать его; или левою рукою взять за грудь младенца и пальцы этой руки пропустить под мышками мла денца к его спинке, а правою рукою закрыть у него рот, ноздри и уши и потом погружать его. В том случае, когда младенец, по вынутии из воды после трое-кратнаго погружения, не подает голоса, можно немедленно и слегка встряхнуть его, чтобы он мог свободнее и скорее вздохнуть (Рук. д. с. п. 1886, 41; перм. Е. В. 1888, 1).—Некоторые священники берут младенца левою рукою под мышки и спинку так, чтобы указательный и средний палец этой руки приходились к шейке и затылку головки дитяти, для сохранения равновесия этой последней; то же самое надобно при этом наблюдать и при взятии головки правою рукою с передней сто роны (о. Хойнацкий, 16 стр.). „Аще многовиден див родится, и недоумение будет, аще един или многие суть, да не будет крещен, дондеже разсудится сие; разсуждение сицево да будет, аще едину или многия имеет главы, едины или многия перси: ибо толикожде многия будут сердца, и души, и раздельние человецы, и в сицевом надежи, кийждо их особне да крещен будет, коемуждо на главе воду изливая и глаголя: крещается раб Божий во имя Отца и проч.; аще же беда смертная наступить, и скратится время, ко еже коегождо особне крестити, может служитель, на коегождо главе воду изливая, всех единой крестити, глаголя: крещаются раби Божии, имя рек, во имя Отца и проч. Но убо сию множественную форму в сих точию, и в иных смертных бе-дах, в крещении многих единою, и яже время быти не может, ко еже коегождо особне крестити: инакоже никако николиже да употреблена будет под смертным грехом и казнию правильною. Егда же есть известие, яко во диву суть два лица, якоже две главе и две перси не имать добре раздельны, тогда первее един да бу дет дооре крещен совершен обычно, потом же другий под кондицией сим обра зом: аще несть крещен, крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь; и ныне, и присно, и во веки веков, аминь". щенники, поступая на приход, приучаготся приемам и внешним формам богослу-жения от своих отцов, от своих родственников и от других опытных свя щенников. Они видят, что и отцы их и другие, по их мнениго, опытные священники совершают крещение чрез обливание; быть может, даже слышат от своих руково дителей убеждения, что эта форма крещения легче и безопаснее. При таких условиях, хотя они и помнят еще школьныя наставления о погружательном крещении, но, пред почитая живую, по их понятию, практику мертвой,—и сами начинают употреблять ту же форму крещения—чрез обливание; и мало-по-малу приучаясь к ней, до того свы каются с этою, допущенною только по нужде, формою, что начинают считать ее закон ною и в свою очередь становятся образцом и авторитетом для других молодых свя щенников. И таким образом уклонепие от законов, переходя от отцов к детям и так далее, само обратилось, как бы, в закон. Но не всегда можно руководиться при-мерами отцов. В таких обрядах и формах богослужения, на которые нет прямых канонических постановлений, еще извинительно такое руководство; но оно не простительно там, где примеры отцов идут прямо вопреки каноническим постанов л ениям. Тем более, что народ никогда не только не требует, но даже не высказывает желания крестить детей по католической форме—чрез обливание. И если бы священники сами не поддер живали в народе этого обычая, давно бы исчезла в юго-западных областях и память об нем. Если же (что, впрочем, трудно допустить) нашлись бы в народе приверженцы обливательнаго крещения, то стоит только обяснить им, что это крещение католиче ская, польскаго происхождения, и можно смело ручаться, что они не станут упорство вать в нем. Таким образом, там, где является распространенным обычай совер шать крещение чрез обливание,—сами священники являются виновными в допущении в своей пастырской практике „явнаго отступления от узаконенная чина". 986 ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНЫ.