Могут быть крещаемы таковые уроды (т. е. имеющие две головы и две груди, отчетливо разделениыя) и оба виесте чрез погружение в воду, но с произнесе-нием совершительной формулы крещения во множественном числе и отдельным наименоваиием каждаго из них: «Крещаются рабы Божии» (такие-то) и т. д.1) (Практ. Рук., 184 стр.). При крещении как возрастных, так и младенцев должны быть восприеиники 2). При крещении возрастных восприемники служат к тому, чтобы: 1) быть свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемаго и таким образом устранить в крещении их всякий обман, подлог, лицсмерие и проч; 2) отвечать при крещении аа таких, кои по болез-ни не могут сами за себя дать ответов. При крещении младенцев восприемники бывают для того, чтобы произносить вместо их Смвол веры и необходимые ответы и впоследствии иметь поиечение о научении вере и нравственности воспринятых ими 8) (VI, 53; Каре. 54., Требн., «Увещание от иерея к восприемнику»; Кн. о долж., 80, 87; Ук. Св. Сн. 1836 г., V, 23; 1853 г., V, 25; Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 433 стр.). ) Кто в случае, когда какою-либо женщиною будет рожден младенец чудовищ-наго вида или даже не имеющий человечеснаго образа, вместо того, чтобы донести о сем надлежащему начальству, лишит сего урода жизни, тот за сие, но иевежеству или суеверию, посягательство на жизнь существа, рожденнаго от человека и следственно имеющаго человеческуго душу, подлежит уголовному наказанию (см. Св. Зак. XV т., Улож. о наказ, угол, и исправ., 1469 ст.).—Повидимому, этим узаконением всякое живое существо, рожденное от человека, даже и неимеющее человеческаго образа, признается имеющим человеческую душу. Требником митр. Петра Могилы допускается возможность рождения женщиной даже и такого урода, относительно котораго неизвестно, животное это или человек, и указывается, крестить такого урода условно, именно: „аще человек есть, крещается раб Божий" и т. д. Но, по укаванию других, все такие уроды, которые не имегот человеческаго вида (т. e. лица, груди и хотя подобия рук и ног), пе должны быть крещаемы; в сомнительных случаях лучше отложить крещение до времени боль-шаго развития организма, чем крестить условно: практика древней христианской Церкви не знала никакого условнаго крещения, а также не упоминается о нем и в капонах (см. Практ. Рук., 184 стр.).—Помимо допустимости условной формы крещения, вышепри веденный данння не дают однообразнаго решения вопроса и о том, когда может быть совершаемо крещение указанных уродов, и в каких случаях оно не должно быть совер шаемо. Разяснений относительно этого в действующих церковных правилах не имеется. Могущия возникнуть по данному предмету недоумения, редко встречагощияся в пастырской практике, разрешаются в каждом отдельном случае местным Е. H., к которому священникам и надлежит обращаться за руководственными указаниями, при наличности в подобных случаях обстоятельств, имеющих существенно важное значение. ) Обычай не присутствовать при крещении родителям младенца, вероятно, образо вался у наших предков по таким соображениям: крещение есть духовное рождение, и так как при этом духовном рождении бывает восприемник, который, по церковному выражению, св восприятии отрочате творится тому отцом духовным»; то и нет надоб ности и даже неприлично быть тут плотскому отцу, потому что он на этот раз усту-пает свои права отцу восприемному. О канонической точки зрения обычай этот для отца ребенка представляется вовсе необявательным к исполнению; но и для матери обяза тельность этого обычая имеет силу только в том случае, если крещение младенца совер шается до прочтения ей положенной молитвы (см. 964 стр.], т. е. ранее 40 дней после рож-дения младенца (Рук. д. с. п. 1864, 41, Ц. Вед. 1897, 30, Ц. В. 1897, 50; сн. Ц. В. 1895, 7). 8) По обычаю не писанному, но еще и до сих пор соблюдаемому, „крестный отец", кроме покупки крестика для возложения при крещении, принимает на себя вознагра-ждение церковнаго причта за труд при совершении таинства: точно также и „крестная мать" обычаем обязывается сшить (или купить) рубашечку (и вообще—„риэки") для младенца и дарить матери „на зубок"; в семействах простого народа даже приглашен ные родные и знакомые привлекаются к вознаграждению бабки, которая при угощении разноситтвино и тут же, на подносе, собирает, что кто дает. Это участие восприем-иинов и близких к семье лиц служит выражением радости, сяко родися человек в мир», и желания облегчить по силам тягости родителей в воспитании родившагося дитяти, которыя начинаются уж с первых дней его жизни. Этим же обясняется и то, отчего крестины сопровождаются семейным праздииком. Близкие оказывают посильную помощь родителям, они же и празднуют с семьею, принявшею в себя новаго члена. Этот праздник и участие в первых заботах родителей о младенце их близких как нельзя более совпадает с радостию Церкви о своем новом чаде и сонаследнике обетований жизни и благ неба; материальное участие служит в этом слчуае выражением духовнаго участия члеиов Церкви, побуждаемых братскою дюбовию ВОСПРИЕМНИКИ ит КРЕЩЕНШ. 987