жеский под или женский, о сем убо написано нигде же обретох, но приемлю сви-детельство от Иоаннова крещения, внегда ему на Иордани крещати, яко мнози народи крещахуся, приходяще, от него; такоже и при апостолех творимо беяше, якоже в Деяниях пишет, яко не два или трие крестими беяху в единой купели, но мнози единою; первее мужских крестити, потом женских, за благочиние даяти мужскому полу большинство", т. е. погружать сначала мальчиков, a затем дево-чек.—Если в числе нескольких крещаемых будет больной ребенок, то его следует крестить после; а если приходится крестить несколько больных, то, в предупреждение заразительности, следует крестить каждаго в отдельной купели (Забелин, 127 стр.; Ц. В. 1888, 33; сн. Ц. В. 1875, 30). Если бы сами родители или восприемники пожелали, чтобы их дитя было крещено не вместе с другими, a отдельно, то священник не должен отказы ваться от этого, чтобы не смущать мнительных и не давать повода к неудоволь ствие или недоразумениям, без всякой нужды (о. Хойнацкий, 13 стр.). По совершении таинства, вода из купели должна быть вылита в какое-либо приличное, чистое место, которое не бывает попираемо человеческими ногами, напр., под церковь или в церкви в особливое место, если есть такое1), или в реку и т. п. (Номок., 199). За отсутствием таковых мест можно нарочито устраивать подле церкви так называемый сухой колодезь (Забелин, 128 стр.). Ерещение совершается чрев троекратное погружение крещаемаго в воду, при произнесении слов: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»2) (Me. 28, 19; Ац., 50), как это показано в Требнике (сн. 975—976 стр.). Только как исключение, напр., в случае большой слабости крещаемаго, ко торая особенно замечается в так называемых недоносках, дозволяется не погру жать крещаемаго в воду, а обливать его водою, с головы, с произнесением узаконенных слов (Забелин, 125 стр.). Поэтому распространенность обычая в некоторых местностях крестить чрез обливание есть „явное отстулление от узаконеннаго чина" 8) (Рук. д. с. п. 1888, 13). 1) Устроение при церквах особаго места для излияния воды, остающейся после кре-щения, было в Греции общим правилом. Во всяком случае уже простое чувство благо-говения к святыне таинства требует, чтобы вода эта выливалась в место чистое и непопираемое. Вот что говорит об этом св. Сумеон Солунский в своем диалоге о церковных священяодействиях (тсери то lepv теХетсо): „Божественную воду креще-ния, в которой омыт грех, явился Христос, воздействовал Дух Святый, и возро дился человек, сохраняй и выливай в месте священном, чтобы она, вылитая куда попало, не была попрана людьми, не видавшими таинства. Эта вода ничем не должна быть уничижаема пред водою св. Богоявлений". Но этому же побуждению Вол. Моск. еоб. 1666—1667 гг. постановил: „Воду посде крещений лили бы в чистое место под церковь, чтобы вода освященная не была попираема от человек; a где будет тоя воды на пол в церкви, или где инде, ненарочно излиется, и то место велети понамарям, собрав св. воду губою, или иным чем, мыти же простою водою начисто" (Доп. к А. И., Y т., 461 стр.). я) Встречающияся в Деяниях (2, зв; 8, в.87,88; 10, 48; 19, ь) выражения: «крестить во имя Христово», обовначают не формулу крещения, а то, что крещение совершается так, как повелел Господь Иисус Христос, по вере в Него (см. подр. Прав. Соб. 1859, 1). 8) В Евангелии (Мате. 3, ie, Map. 1, ю) замечено, что Иисус Христос, после кре-щения Своего от Иоанна Предтечи, и з ы д е и з в о д ы»; это выражение дает понять, что Иисус Христос для крещения Своего сходил в реку Иордап и следоватедьно крестился чрев погружение; иначе, если бы Он крестился чрез обливание, то Ему не было бы нужды сходить в воду (см. также 24 стр., 1 прим.); в Деян. Апост. (8, зв-зэ) по вествуется, что когда ап. Филипп и слуга царицы ееиопской подехали к воде и когда этот слуга проивнес исповедание веры своей во Иисуса Христа, как Сына Вожия, то оба они «сошли в воду»; это замечапие книги Деян. Апост. опять укавывает на то, что ап. Филипп крестил слугу царицы ееиопской чрез погружение; в противном случае ни ап. Филиппу, ни слуге царицы ееиопской не было бы никакой надобности сходить в воду. Из указанных мест Св. Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Иисуса Христа, крестившагося чрез погружепие, апостолы кре стили также чрев погружение и согласно с заповедью Спасителя о крещении (Мате. 28 19). Совершая крещение чрез погружение, апостолы возвели этот обрав крещения на степень положительнаго—общеобязательная правила, что видно из 50 Апост. правила, в кото ром говорится: еаще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения 984 ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.