Поэтому незаконно вместо тгения молитв подливать в купель „богоявлен скую воду", которая освящается по особому чину и имеет особое эначение, чем вода крещения, которой Церковь усвояет возрождающую силу (см. Ц. Вед. 1897, 30); если бы при совершении таинства крещения достаточно было вливать в купель Бого явленскую воду, то в Требнике не было бы и особой молитвы для освящения воды при крещении; употребление при крещении Богоявленской воды, как и вообще свя той воды, может быть допускаемо в тех только случаях, в каких допускается употребление воды даже неосвященной, т. е. при крещении младенцев мирянами, страха ради смертнаго (Рук. д. с. п. 1863, 11; Кур. Б. В. 1873, 4). С целию же ускорения крещения «страха ради смертнаго» полагается по Требнику чтение одной молитвы; но чтение этой молитвы, вместо полнаго водоосвящения, допускаемое некоторыми без крайней нужды, есть отступление от требований закона (Рук. д. с. п. 1888, 46). Указами Св. Сунода 1733 г. (17 и 18 июл.) дозволяется двух или многих младенцев освящать во время одного и того же моления и кре стить в одной воде, не отливая и не приливая другой воды; но только крещаемых выговаривать поимянно—одного после другаго Таким образом, если для крещения одновременно приносится несколько мла денцев, то нет нужды совершать над каждым младенцем чин крещения от-дельно, тем более, что в таком случае трудно и соблюсти полноту чина и его торжественность; а для всех принесенных младенцев совершается одно чинопоследова-ние крещения и употребляется одна и та же, раз освященная, вода. Что же касается погружения младенцев, то признается допустимым освятить по обычаю воду, но в особом болыпом сосуде, затем пред погружением каждаго последующаго мла денца, по вылитии из купели воды, в которой совершено было уже погружение предшествующаго младенца, снова вливать в купель воды из большого сосуда, н, таким образом, погружать каждаго младенца в особо влитой для этого из большого сосуда воде (см. Рук. д. с. п. 1863,11, Ц. Вед. 1905, 6). Но, по мнению других, такой способ вливания воды из большого сосуда в купель особо для погружения каждаго младенца не согласен с вышеприведенным дозволением Св. Снода (см. Пособ., 662 стр., 3 прим.). Вообще, относительно случаев крещения одновременно несколь-ких младенцев нужно сказать, что некоторые священники погружают каждаго младенца в особой воде, другие в одной и той же. Первая практика имеет за собою то преимущество, что предохраняет присутствующих от возможных, хотя бы и не очень основательных, соблазнов, а также и самих крещаемых младен цев от возможных болезненных заражений; особых постановлений, воспрещаю-щих такую практику, не имеется. Вторая практика с точки зрения церковной дол жна быть признана вполне правильной. Правда, в Иосифовском Требнике (1651 г.) предписывалось: „во единой купели не крестити, но изменяти воду в купели кое-муждо"; но это предписание опущено в современном Требнике; и еще ранее издания Иосифовскаго Требника митр. Киприан в своих ответах игумену Аеанасию писал (1390—1405 г.): „а еже двое или трое детей во единой купели крещати или му- может иметь вредное действие особенно на нежную кожу новорожденная. К тому же, известно, что многия дети рождаются иногда с разными наружными болезнями, которыя от сообщения с водою в купели, во время крещения, могут заразить также и самую эту воду; а отсюда может быть опасность заражения и других детей, когда бы стали крестить их в подобной воде (о. Хойнацкий, 13 стр.).—Некоторые священники, в сво бодное время освятив для крещения воду, держать ее в бутыли и затем при крещении подливают по стакану этой воды в купель. Это и все подобнаго рода ухищрения ничем не могут быть оправданы (Ц. В. 1895, 35). !) При одновременном крещении неснольких младенцев, там, где надо произносить имя крещаемаго, священник, по мнению некоторых, вместо одного должен произносить имена всех крещаемых по порядку, a вследствие этого вообще и во всех тех местах, где в молитвах говорится о крещаемом в единственном числе, читать во множе-ственном; погружение в воду крещаемых при этом священник должен производить над каждым крещаемым отдельно, а с этим вместе каждому иэ них можно про износить отдельно: «облачается раб Божий», при одеянии в ризку; остальное эатем опять все должно итти по указанному выше—до самаго мгропомавания, которое тоже дол жно быть совершено над каждым крещаемым отдельно, по обычаю (о. Хойнацкий, 12 стр.; сн. Ц. В. 1892, 44). ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНЫ. 983