[И аще младенец крещен7) есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по крещенин. Молитвам же (если оне читаются до крещения младенца) зде творит отпуст]. Таже8) прием священник отроча, начертавает крест им пред враты храма (в при-творе), глаголя: Воцерковляется раб Вожгй, имя рек, (или: раба Божия, имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Таже вводит е (его, т. е. или младен ца) во храм, глаголя: Внидет е дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему. И входит посреде храма, глаголя: Воцерковляется раб Вожгй, и т. д. (см. выше). Таже глаголет: Посреде церкве воспоет Тя. Таже вводит пред дверьми жер твенника (пред царскими вра тами) ф), глаголя: Воцерковляется, и т. д. (см. выше). И вводит е во св. жертвенник10) (южною дверью), аще будет муже-ский пол: аще же женский, даже (только) до царских врат, глаголя: ныне отпущаеши раба Твоего "). И по сих полагает ф при дверех жертвенника19), и тако воспри-емник поклонився трижды, вземлет е, и исходит. И священник творит, яко обычай 18), отпуст ,4). вления в некоторых старинных списках греческих требников, где говорится, что младенец, внесенный в алтарь (гНюиаат-рю), трижды обносится вокруг престола. На этот же обычай указывает Смеон Со-лунский в своем описании воцерковления: „иерей вносит младенца и к престолу, и кругом обносит его, совершая как бы по-клонение, показывая, что он есть приноше-ние Богу и поклоняется Создателю". По па-мятникам древне-русской богослужебной письменности полагалось при воцерковлении, согласно с практикою греческою, вносить младенца в алтарь и обносить трижды во круг престола, с подобающими поклонени-ями на каждой стороне престола, при чтении «ныне отпущаеши»; младенцы женскаго по ла, по обычной древней практике, в алтарь не вносятся, а полагаются у царских врат; по некоторым же русскпм памятникам XIY—XYI веков, опять-таки согласно с некоторыми греческими памятниками, по лагалось вносить в алтарь даже и младен-цев женскаго пода; но эта последняя прак тика не была всеобщею и продолжительною. Вот почему митр. Петр Могила в своем требнике заменяет наше выражение «жер твенник» словом „алтарь"; вот почему и наши литургисты прямо и решительно гово-рят о внесении младенцев мужескаго пола при воцерковлении в алтарь (Ц. В. 1888, 7; 1894, 1).—См. ниже, 1 прим. и) В иных Требниках сказано: «Ны-не отпущаеши раба Твоего (или: рабу Твою); но некоторые, в виду того, что текст этой молитвы—евангельский, и она произносится не прямо от лица воцерко-вляемаго, а только по нрименению к собы-тию,—утверждают, что не должно здвсь за-менять: «раба Твоего», словами: «рабу Твою», хотя бы младенец был и женскаго пола (о. Попов, 98 стр.); в Требниках, изд. Моск. Стнод. типогр. в 1889 и 1906 г., нет слов: или рабу Твою. 18) См. 2 прим. на 970 стр. 18) По требнику Петра Могилы пола гается отпуст тот же, что и после мо литв: «по внегда родити жене отроча». 14) По отпусте, обыкновенно, иерей дает младенцу и его матери крест для лобзания. Дополнительный к предшествующей таблице примечания. ) Некоторые священники, обнеся младенца—мальчика вокруг престола, прикла-дывают его к одной из алтарных икон,—в чем нет греха; другие—ограничи вают обряд воцерковления тем, что «начертаваютэ, где указано Требпиком, крест младенцем и обносят его вокруг престола, согласно указанию Симеона Солунскаго (Ц. В. 1892, 13; 1895, 36; сн. Ц. Вед. 1896, 44, 2). По указанию некоторых, обыкновенно, священник в алтаре у северной или южной стороны престола творит крест с младенцем (см. Пособ., 660 стр.). Но не чзледует прикладывать младенца ни к пре столу, ни к жертвеннику! никто из «несвященных» не должен дерзать прикасаться к престолу и жертвеннику, да не в грех впадет (Изв. Учит.; см. 784 стр.).—По об-яснению приснопамятнаго Херсонскаго архиеп. Димитрия, обхождением вокруг престола видимо указуется на высокое предназначение христианина откровенным лицем созер цать славу Вожию, быть причастником еще на земде таин жизни вечной, уготовлять себя в блаженное сожитие с архангелами и ангелами, окружающими престол Божий, —в место селения самой славы Божией; в частности, обхождением вокруг престола, напоминающим собою чин посвящепия и бракосочетания, младенец как бы посвя щается во иереи Богу, а душа его уневещается Духу Святому (Поли, собрание проповедей Димитрия, архиеп. Херсонскаго, 1 т., 245 стр.). МОЛИТВЫ ЖЕН? РОДИДЬНИЦ? ВЪ 40-Й ДЕНЬ. 969