имена; впрочем, думается, что в этих случаях лучше давать то имя, которым святый, имеющий два имени, называется в посвящеееых в честь его церковных песнопениях1). По указанию Евангелия в повествовании о наречении имени Спаси телю и Иоанну Крестителю (Me. 1, 20—21; Лук. 1, 30—31, 59—63), а также по преданию церковному (св. Симеон Солун., гл. 59) и по общеустановившейся современной церковной практике избрание имени новорожденному при надлежим родителям последняго2); взрослые сами выбирают себе имя (см. Чиновн. прин. инов.). Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставляется священнику, последний наре-кает его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для сего имя святаго, память коего чтится в день чтения молитвы ново рожденному, или в восьмой день по его рождении, также в день рож дения, в день крещения8), или бдижайшийк тому день (см. Ц. Вед. 1908, 6; подр. см. 1906, 35). иногда трудными для вапоминания и произношения, а с другой—вообще национальныя имена были более знакомы и симпатичны, то отсюда происходило у нас нередко то, что иностранпыя имена переводились на русский язык; таковы имена: Вера, Надежда, Любовь и др. Это обычное явление у православных болгар, сербов и черногорцев, которые доселе переводят греческия имена на славянский язык: вместо феодор, на-зывают Божидар, вместо Макарий—Б л аг или Блажко и т. п. У нас на Руси имена языческия, которыя долго носили св. Владимир и вообще знатныя лица до обраще-ния в христианство, были общеизвестными, сливались в народном представлении с этими лицами, и потому отказаться от них было очень трудно; поэтому народ и история называют этих лиц лишь славянскими именами. С этой стороны предки наши от давали некоторую дань уважения национальным обычаям и привычкам. Церковь с своей стороны не находила препятствий к удержанию старых имен. Таким-то образом православный святцы пополнились русскими именами святых: Владимира, Ольги, Бориса и др.; вследствие этого же в святцах для таковых святых и указывается по два имени для каждаго (см. Ц. В. 1890, 43). ) Каждому православному христианину положено давать только одно имя, а не два и более, как это принято у западных христиан. а) По мнениго некоторых, при наречении имени священники всего более должны брать во внимание по преимуществу на желание матери; так как часто случается, что если наименование младенца бывает вопреки ея воле, то от этого происходит не только разлад в семействах, но и разныя неприятныя последствия для родившей, как-то: обмороки, спазмы и т. п. (о. Хойнацкий, 5—6 стр.). Однако возможно, что и отец ребен ка, при строптивости и несдержанности своего характера, может вызвать своим поведе-нием указанный последствия для родившей, если его желание не будет принято во внима-ние священником. Поэтому священнику при наречении имени должно поступать крайне осторожно и предусмотрительно. В христианской семье указаннаго разлада между супру гами не должно бы и быть, но, к сожалению, это бывает. Нередки также случаи, что выбор имен родителями для их детей у нас делается по чисто житейским, а иногда и суетным соображениям и побуждениям. Приснопамятный святитель Оеофан (быв-ший епископ Владимирский) так писал об этом: „имена у нас стали выбирать не по Божьему. По Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке, или дня в три по крещении". ,,Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих" (Смол. Б. В. 1894, 14). •) В Великоросса принято именовать новорожденных главным образом именами тех святых, память коих приходится в день, когда над данным младенцем совер шается крещение. В основание этого последняго обычая обыкновенно указывают то, что по самому прямому смыслу церковнаго устава наименование дитяти должно совершаться «во осмый день по его рождении, а так как в этот день в древности и совершаемо было крещение над младенцами, то отсюда, говорят, и самое их имя должно было быть заимствуемо от того святаго, память котораго в этот «осмый день» была празднуема. Кроме этого, прибавляют, что день рождения и так почти всегда известен каждому и потому день нрещения всегда приличнее отличать для каждаго из нас хотя воспомина-нием памяти святаго, в честь коего дано нам то или другое имя. Не отвергая справед ливости этих воззрений, нельзя однако не сказать, что и наименование младенцев имена ми тех святых, памят коих приходится в день рождения дитяти, как то принято на юго-западе России, тоже не лишено своего основания. Рождение младенца есть такой вели-кий и торжественный акт в нашей жизни, особенно в виду тех несчастий, какия не-редко случаются во время родов, что ничего не может быть приличнее, как благо дарить Господа за эту милость усвоением новорожденному имени того святаго, под осенепием котораго, так сказать, он рождается. К тому же и этот обычай имеет за собой авторитет древности, как это можпо видеть даже из наименования некоторых НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ. 959