ником молитв: «в первый день, по внегда родити жене отроча»1). Вопрос о том, удостоивается ли молитв: «по внегда родити жене отроча», неизвестная родительница (конечно с опущением в этих молитвах ея имени), если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что еще не прекратились послеродовыя очищения его матери,—некоторые раэрешают в утвердительном смысле (Ворон. Е. В. 1870, 17).—Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родиль-нице, которая встала от одра болезни, ходить и даже занимается работой и которой, следовательно, придется выслушивать молитвы стоя, так как все это не служит доказательством полнаго выздоровления ея от послеродовых болез-ней, которыя бывают вообще продолжительны и при малейшей неосторожности ро дильницы могут принять опасный для ея здоровья исход, тем более, что в этих молитвах содержится не только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другия, имеющия прямое отношение к ней, хотя бы и вставшей с одра болезни, к ея младенцу и домашним (Рук. д. с. п. 1887,17). —Женщине, совершенно сносившей (девятимесячнаго) ребенка, но, вследствие непра-вильных родов, или по неосторожности акушерки и т. п., родившей его мертвыи (равным образом если он умрет и вскоре после родов),—необходимо читать «молитвы по внегда родити жене отроча», причем священник должен пропускать в этих молитвах те места, где говорится о младенце, так как такого младенца не существует; но никак не следует читать молитву, находящуюся в Требнике под заглавием: «молитва жене, егда нзвержет отроча», ибо из содержания этой молитвы явствует, что она должна читаться женщине, извергшей зачатаго младенца, т. е. младенца, находившагося в утробе в зачаточном состоянии (недоношеннаго), а не женщине, совершенно сносившей ребенка, но почему-либо родившей его мертвым (Рук. д. с. п. 1885, 34).—Некоторые, основываясь на том, что Православная Церковь по чувству хрнстианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявшнх крещение живых, какого бы вероиспо-ведания они ни были (см. сугубую ектению в начале утрени; срав. Правосл. Испов. Петра Могилы, ответ на 92 вопр.),—думают, что православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж ея желают того (Рук. д. с. п. 1888, 45). —Молитвы по «внегда родити» касаются главнейше жены родившей и потому, в случае смерти последней, должны быть опускаемы: нельзя молиться об очищении и возстановлении от одра болезни умершей родильницы; для новорожденнаго дитяти достаточно будет молитвы: «во еже назнаменати отроча» (Ц. В. 1888, 19). Молитвы жене родильнице имеют самостоятельное значение: они относятся именно к родильнице, а не к новорожденному. Таким образом, если в обычном порядке чтение этих молитв обязательно должно предшествовать наречению имени и крещению, то в крайнем случае оно может быть допущено и после краткаго нрещения: опускать их в этом случае едва ли возможно, так как родильница, по своему физическому и нравственному состоянию, в них нуждается независимо от того—будет ли жив младенец, или нет (Риж. Е. В. 1889, 10). чение положения родильницы предпринимают различнаго рода меры, не только про тивный истинной вере, но иногда прямо опасный для здоровья родильницы. ) Стмеон Солунский (см. Нов. Скр., ч. IY, гл. I) обясняет, что в этом молитво-словии жене родившей и окружающим ее „преподается благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении завистливых мечтаний лукаваго". В виду такого значения молитв родильниц древняя практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, a несколько молитв: сприлучившимся при рождении женам», «дому, в нем же родился отроча, и «бабе детинпой», чтение каковых молитв впоследствии вышло из употребления, и все оне соединены в одну ныне читаемую 3-ю молитву. Если по правилу, известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая», считается не чистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Таин, то тем более должна считаться нечистою—родильница, послеродовыя очищения которой продолжаются 40 дней, причем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом (Ц. В. 1892, 8, 1893, 19; см. Хр. Чт. 1888 г., II т., 888—891 стр.; Рук. д. с. п. 1907, 24, 26—31). МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕН? ОТРОЧА. 953