") Что по «Да исправится» должно совершать поклоны с молитвою пр. Ефрема Сирина (хотя о произнесении етой молитвы и не говорится в Служебнике и Уставе), это можно видеть из того, что эти поклоны иногда прямо называются «великими» (см. Уст., Мр. гл. 24 февр., 25 март., «Служб. Ігй седм.» и «Служб. Стр. седм.»), a «идеже написано великий поклон, да творит великий, по изглаголании св. молитвы: «Господи и Владыко» (см. 555 стр.). Поклоны по «Буди имя Господне» называются иногда (см. в Уст. послед. среды 1-й седм. Вел. поста) «метаниями», а иногда (см. в Уст. послед. пятка 1-й седм. Вел. поста и послед. Вел. среды) «поклонами»; поклоны же по великом входе во всех местах называются только «поклонами» (см. указ. цитаты). Относительно этих последних поклонов (т. е. по великом входе) в Служебнике говорится так: «По происхождении же св. Даров, исполняему: Ныпе силы небесныя: творим поклоны три». Принимая во внимание сделанное здесь указание времени поклонов («по происхождении...», «исполняему...») и обясняя это указание в том смысле, что эти поклоны должно совер шать во время самаго исполнения песни: «ныне силы небесныя», н именно в той ея части, которая поется по перенесении св. Даров,—некоторые думают, что эдесь не имеются в виду поклоны «великие» (с молитвою пр. Ефрема Сирина); так как во время исполнения «ныне силы небесныя» священник не может, конечно, читать вслух всей церкви указанную молитву. Что же касается того, какие именно здесь разуметь поклоны —малые или поклоны до земли, то думают, что должно в данном месте совершать поклоны до земли. Повод к такому предположению находят в замечании последования Великой среды: «и абие упраждняются совершенно в церкви бываемыя поклоны», сказан-ном после слов: «и по пренесении св. даров поклоны три, на Буди имя Господне: поклоны 3»; думают, что, по смыслу этого замечания, разуметь здесь речь об упразд нена поклонов великих нельзя по вышеизложенным соображениям о поклонах по перенесении св. Даров и по имеющемуся в Уставе в послед. среды 1-й седм. Вел. поста прямому указанию о поклонах на «Буди имя Господне», в котором они названы метаниями («по заамвонной же молитве: Буди имя Господне: и метания 3»). Но в то же время, говорят, нельзя думать, что здесь имеются в виду малые поклоны, так как нигде в Уставе нет запрещения совершать малые поклоны, когда бы то ни было, даже в Пятидесятницу, докаэательством чему служит напоминание о поклонах, стоящее в чине утрени в неделю Антипасхи и, косвенным образом, замечание 2 гл. Уст. о поклонах во всю Пятидесятницу, запрещающее совершать в это время только поклоны до земли. Не видя достаточных оснований относить приведенное замечание к великим и малым поклонам, думают, что с большею вероятностью надо отнести это замечание к поклонам до земли, так как об этих поклонах, как совершаемых с прекло-нением колен, известно, что они допускаются Уставом только в известные дни года, подобпо поклонам великим, хотя и чаще последних. Решая же таким образом вонрос, утверждают, что следует и на «Буди имя Господне» в Великую среду пола гать 3 поклона до земли, не как обычные, а как исключительные, только этому дню приличествующие, потому что с него прекращаются поклоны до земли в церкви, а в прочие дни Четыредесятницы на всех преждеосвященных литургиях на «Буди имя Господне» следует совершать малые поклоны или жо метания по смыслу прямого ука-зания об этом в послед. среды 1 седм. Вел. поста, подобно тому, как и в чине изобразительных полагаются на «Буди имя Господне» метания же. Таким образом, по приведенным соображениям выходить, что на Преждеосвященной литургии по великом входе и по «Буди имя Господне» Уставом не указывается совершение поклонов вели ких, с молитвою пр. Ефрема Сирина. Но в существующей практике, обыкновенно, в указанпых местах совершаются поклоны с молитвою пр. Ефрема Сирина. Быть может, эта практика опирается на те места Устава, где последний, говоря о поклонах на Прежде освященной литургии, не делает различия поклонов по «Да исправится», «ныне силы небесныя» и на «Буди имя Господне» (напр.: «во всех пятках» «поклонов не творим, токмо воображенныя в преждесвященной, еже есть, по Да исправится: поклоны 3, по входе св. Даров поклоны 3 и на Буди имя Господне: поклоны 3»; см. также последов. Вел. среды и Служеб.).—В Киево-Печерской Лавре принято в первых двух случаях полагать великие поклоны с нроизнесением молитвы св. Ефрема Сирина. 27) «Взем время», т. е. благословение от священника (Риж. Е. В. 1895, 24). аз) По Чиновнику, диакон произносит это «вне (алтаря), идеже стоит». 8ф) Произпося «Преждеосвященная...», священник не возносить св. дискос, ибо возношение уже было (см. на 802 стр. 1 пр.), а только прикасается к св. Агнцу рукою, не снимая воздуха. ,0) «Аще святаго, или храма, чтен апостол и евангелие, и другий кинонйк поется, иже есть указан» (Служеб.). 81) Священник отлагает св. воздух, диакон же входит во св. алтарь и, став близ священника, глаголет: Раздроби, владыко, святый хлеб. Священник раздробляет его со многим вниманием, на четыре части, глаголя: Раздробляется и т. д.,-см. 792 стр. «И влагает частицу в потир, ничтоже глаголя: и диакон вли-вает теплоту в потир, ничтоже глаголя, и стоит мало подала» (Служеб.). 82) «Священник глаголет: Диакопе, приступи. И пришед диакон, творит поклон благоговейно, прося прощепия, и глаголет: Се прихожду, «и: Преподаждь ми, владыко, честное и святое тело и кровь Господа. «Священник же, взем св. таин едину частицу, дает диакону, глаголя: Имя рек, священнодиакону препо- ПРИМ?Ч. КЪ ТАВІ. ПРЕЖДЕОСВЯщен. ЛИТУРГІИ. 925