") На вопрос о том. следует ли читать молитву за Государя на литургии прежде освященных Даров, «Церк. Вестнйком» был дан ответ, что эту молитву по смыслу Стнодальнаго указа (1887 г.) следует читать на всех литургиях неопустительно (1888, 38).—Молитву эту должно читать при открытых царских вратах (Ц. Вед. 1896, 23). — По мнению одних, не следует совершать ломиновение на преждеосвященной литургии, так как эта литургия не может быть заупокойного в смысле умилостиви тельной жертвы за усопших, присоединение к этой литургии заупокойных Апостола, Евангелия и ектении не имеет никакого основания и в древней Церкви никогда оная литургия ne совершалась в значении заупокойной (Ц. В. 1878, 11; 1885, 32); по мнениго же других, можно поминать усопших и на преждеосвященной литургии после сугубой ектении, на том основании, что на этой ектении возносится прошение «о всех прежде-почивтих», а в Чиповнпке после ектении: «Рцем вси», сказано: «и прочее по чину, якоже предписася в литургии I. Златоуста, даже до Помолитеся оглашеннии», каковым замечапием Чиновника допускается и чтение ектении за усошпих; кроме того, чин бла гословенья колива, непосредственно свяэываемый с литургией 1-й нед. Велик, поста, содержит, между прочим, следующия слова: «благослови, всеблагий Царю, семена сия (яже) предложишася в память в благочестивой вере скончавшихся», следовательно в чине благословения колива можно усмотреть косвенное указание для поминовения усопших и среди литургии; наконец, но слову св. Стмеона Солунскаго, на этой литургии „осве-щаемся воззрением очей и вместе ума на Господа, предлагаемаго в умилостивление за нас, при чем мы должны припадать к Нему, просить прощения своих заблуждений и поминать всех верующих" (Нов. Скрижаль), а в том числе, конечно, и умерших. На практике большинство священников и не отказывают в произнесении заупокойной ектении иа литургии преждеосвященных Даров, кроме 1-й и Страстной седмиц (Ц. В. 1877, 10; 1892, 7, 12; 1896, 8; 1900, 12, 17). Сн. 1 прим. к 555 стр. и ниже, о помиповении усопших. 16) В Служебпиках прежних изданий в надиисапии этой молитвы добавлялось: «прежде св. «возношения». Под возношением в чипе полной литургии разумеется нро-скомидия, совершавшаяся в древности носле молитв об оглашенных; на Преждеосвя-щепной литургии проскомидии не бывает, и в разсматриваемом месте слово «возноше-ние» обясняется, как взятое из полной литургии и понятое о возношении Даров с жертвенпика на престол (Рук. д. с. п. 1897, 12). 17) Начиная от среды (но не ранее, хотя бы, напр., во вторник и отправлялась литургия преждеосвященных Даров) Крестопоклонной седмицы после возгласа: «Да и тии», полагаются па литургиях преждеосвященных Даров (см. Служеб.), хотя бы слу чился и празднуемый день (но пе на литургиях свв. Иоанпа Златоуста и Василия Великаго), особыя ектения и молитва (тайно читаемая иереем) о готовящихся н про-свещению, т. е. крещению (см. Ц. В. 1890, 49). — Употребление этих молений в наше время, при отсутствии готовящихся к крещению, напомипает нам о предназначении нашей Церкви ко всемирному распространенно и побуждает молиться, да изведет Господь на жатву Свою деятелей, которые бы собрали всех людей во едипо стадо (Рук. д. с. п. 1897, 12; сн. на 902 стр. 77 прим.). 13) Обыкновенно развертывается верхняя сторона антиминса; прочия стороны и или-тон, в который завернут антиминс, развертываются ранее, после молитвы при-лежнаго моления. См. на 901 — 902 стр. 76 прим. 1в) См. на 902 стр. 78 прим. ао) При наждении читается (тайно) 50-й псалом; перед отхождением к жертвен нику иерей целует антиминс и престол, a диакон только престол (Рук. д. с. п. 1869, 9). 21) Молитву: «Никто же достоин», священнику читать не следует, что ясно видно из самаго содержания этой молитвы. «Но кадя (т. е. во время каждения, если диакон не участвует в служении литургии) священник глаголет 50-й псалом» (Служеб.). аа) Священник глаголет: «ныне силы», имея при этом руки воздетыми горе (Риж. Е. В. 1895, 24). 2S) Целовав св. трапезу, священник идет к жертвеннику, где поклоняется 3-жды, произнося: «Боже, очисти мя грешнаго» (Чиновн.), затем кадит 3-жды и, отдав кадильницу диакону, возлагает па его плечо большой воздух, а если служит без диа-кона, то возлагает воздух себе на плечо.—См. 903 стр., 85 прим.—При соборном слу-жении на практике встречается, что предстоятель поставляет на свою главу дискос, а второй священник берет потир и несет его, держа при персех (Риж. Е. В. 1895, 24). 24) Во время велинаго входа «вси людие» и певцы, павши ниц, поклонение творят Богоподобное «Христу Богу, в тайнах сущему»; «понеже совершенно предосвященны суть» (Уст., среда 1-й седм.); встают все по внесении св. Даров в алтарь, a певцы допевают песнь: «нынев силы», со слов: «Верою и любовию». — По перенесении св. Даров, священпик, во избежание каких-либо опасных случаев, прежде ставит св. потир на антиминсе, а потом уже обеими руками сни-мает с головы дискос (о. Хойнацкий, 116 стр.). ав) Обыкновенно, принято закрывать только одну половину завесы; другая же половина закрывается перед возглашением: «Преждеосвященная Святая». Полузакрытие завесы на литургии преждеосвященной соответствует полному закрытию ея на полной литургии и имеет то же значение. Самое же полузакрытие составляет отличительную особенность литургии преждеосвященных, именно, как литургии неполной (Ц. В. 1892, 11; 1895, 44; сн. 1889, 14). 924 ПРИМ?Ч. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕОСВЯщен. ЛИТУРГІИ.