842 примечания к таблиц вечерня. Что же касается того, как всего лучше в: благоприличнее начинать всенощное бдение вообще, то, следуя госиодствующим в Киеве, С.-Петербурге и вообще в большой части нашего отечества порядкам, это можно совершать следующим образом.—По облачении священника в епитрахиль и фелонь, a диакона в стихарь, священнику по-дают кадило, a диакону свечу. Поблагословивши кадило, с молитвой: «Кадило Тебе нриносим» (тайно), иерей с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и свв. иконы в алтаре. Затем, диакон исходит пред царския врата и, возгласивши: «Востаните, Господи благослови», снова возвращается в алтарь, и здесь, ставши позади престола, лицем к священнику или рядом с ним, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите поклонимся». По пронетии послед-няго: «Приидите поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь: «Благослови душе моя», диакон исходит снова пред царския врата, а священник, обратившись к ним, кадит оныя, при чем к той части врат, которыя окаживаются, одновре менно с священником кланяется и диакон. Затем совершается остальное каждение но обычаю. По возвращении в алтарь диакон затворяет царския врата, идет и про-износит великую ектению на обычном месте, а священник, снявши фелонь (сн. выше, 1 прим.), читает в это время «светильничныя молитвы» (Рук. д. с. п. 1885, 35).—По разяснению «Ряз. Ен. Ведомостей», в приходских храмах начало всенощнаго бдения достаточно делать так: священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, от крывает!, св. престол и, приложившись к нему, отверзает царския врата (сн. выше, 1 прим.), кадит св. алтарь и, став пред престолом, возглашает: «Слава Святей»; потом кадит весь храм, клир и народ; по окончании каждения. иерей читает све-тилыиичныя молитвы.—Если в служении участвует и диакон, то он, облачившись в стихарь с орарем и поручами, открывает св. престол, отверзает завесу и цар-ския врата, целует св. престол, берет зажженную свечу и содействует в каждении иерею. По окаждении алтаря, диакон выходит царскими вратами на солею и возгла шает: «Востаните, Господи, благослови», и затем участвует в каждении всего храма. —Псаломщик поет избранные стихи (сн. ниже, 9 прим.) 103 псалма, но так, чтобы во время этого пепия возможпо было совершить каждение всего храма; затем, псалом щик читает самый псалом весь, во время чтения иереем светильничных молитв (Ряз. Е. В. 1896, 14-16). 7) Выражениями Устава: «аще есть Аллилуиа, вся вечерня с поклоны от начала» (см. 14 ноябр.), или: «от начала вечерни пачинаем поклоны» (вечер Сырнаго втор.), —имеются в виду указанные в 9 гл. Устава «поклоны»: 1) перед 103 пс. на «Приидите поклонимся», 2) на «Аллилуиа» по «Слава» и «И пыне» (после 103 пс.) и 3) поклоны «по косйждо Славе» каоизмы на «Аллилуиа». Эти поклоны в службе дней великопост-ных (см. Уст., понедел. 1-й седм.) называются метаниями. Но если па вечернях дней седмичных в Великом посте положены в указанных местах только метания, то это обстоятельство дает основапие и на вечернях всех седмичных дней года, включая Сырные вторн. и четв., разуметь слово поклон в смысле малаго поклона (Христ. Чтен., 1890, 11—12). «В неделю же вечера поклоны пачинаем от Сподоби Господи» (Уст., 9 гл). 8) По разяснению «Ряз. Еп. Ведомостей», когда совершается великая вечерня не на бдении, священник надевает на себя епитрахиль, благословясь и целуя крест вверху ея, говоря про себя: «Молитвами св. отец» (но другим лее, как на этой, так и на всех про чих службах, кроме полной литургии, священнослужители, при облачепии, нроизносят только: «Госиоду помолимся», как иред литургиею преждеосвященных Даров), надевает фелонь, знаменовав и целовав крест на ней, с тою же молитвою, затем открывает св. престол, отверзает завесу цярских врат, целует край св. престола, взяв Служебник, идет из алтаря в храм северными дверьми, делает три поклона пред царскими вратами и. став прямо, возглашает: «Благословен Бог наш», и читает светильничныя молитвы, по окончании которых входит в алтарь южного дверью.—Если в служении участвует диакон, то он, пред началом вечерни, подносить к священнику стихарь с орарем и нринимает от него благословение, отверзает завесу царских врат и ожидает времени сказывать великую ектению. Пред ектенией выходит из алтаря север-ною дверью к парским вратам и, по окончании псалма и светильничных молитв, делает поклон иерею, становится на амвон и говорит ектепито, делая поясной поклоп после каждаго прошения и держа возвышенно орарь тремя перстами правой руки, во время произношения каждаго прошепия. Прошения произтгосит громко, впятно и неснешно, во усдышание всех; начинает их по окончании пения. По окончании ектении, он входит в алтарь южною дверью, делает поклон св. престолу и иерею и становится в правой стороне от священника—несколько позади его.—Псаломщик, носле возгласа иерея, чи тает 103 псалом (называемый предпачинательным. потому что он положен в начале вечерняго богослужения, начинающего собою круг суточных служб). Читать сей пса лом приличиее бы среди церкви, или, по крайней мере, с клироса, обратясь к местной иконе Спасителя, делая как бы полуобращение к молящемуся народу. При таком поло-жении чтеца и при неторопливом, ясном чтении, внимательно слушающий услышит каждое слово читающаго, чего не может быть при чтении на клиросе, при обращении на клиросную икону, или на аналой, нагруженный книгами. Чтец при чтении должен сообра жать, чтобы не окончить псалма прежде прочтепия иереем светильничных молитв. (Гяз. Е. В. 1896, 14—16). 9) По указанию Устава, 103-й псалом поется на 8-й глас с нрипевамп (см. 2 гл.).